Le monde change, la laicité également, et « les religions », que des siècles d’assauts répétés n’ont pas réussi à éradiquer PARCE QUE CA FAIT PARTIE DE LA VIE BRF ont trouvé leur place dans la construction du nouveau mythe civilisationnel après leur accaparement par la science et les idéologues à sa tête : puisqu’on ne peut pas les éradiquer, elles feront partie de l’arsenal en perpétuelle évolution de la machine à assimiler dont une forme me paraît pertinente pour en expliquer les tenants et aboutissants : la Hasbara, la méthode de « diplomatie publique » israélienne issue du sionisme politique, reprenant le modèle de la « colonisation éclairée » européenne, moderne, qu’on traduira de l’hébreu par « explication »désigne généralement les stratégies de communication publique développées par l’État d’Israël et ses soutiens afin d’expliquer, défendre ou promouvoir la position israélienne auprès des publics étrangers ; il s’agit de produire des récits, des arguments et des éléments de communication destinés à influencer la perception internationale d’Israël, notamment face aux critiques ou aux controverses politiques, mais également d’unifier Israël, la branche synthétique du sionisme et Judaïsme dans le récit Britannique. Ca dit 2 choses, premios que ça sert à rien d’essayer de « distinguer le religieux du politique » et d’être + antisem que les antisem, la laïcité ça bouffe le crâne au point pour certains de pas pouvoir concevoir qu’il y a plusieurs sionismes religieux et que c pas « ou juif ou sioniste » c une dinguerie mdrr et deuxio, oui y’a une organisation sioniste mondiale qui a un congrès tous les ans + Le gouvernement israélien et les groupes pro-israéliens utilisent également la communication interventionniste pour contrer ce qu’ils perçoivent comme des tentatives de délégitimation d’Israël , par exemple dans le contexte du BDS . Le gouvernement israélien mène également des activités qui vont au-delà de la simple communication sur les réseaux sociaux et dans les médias traditionnels, notamment sous la forme de diplomatie culturelle . Les actions de communication des groupes de la société civile pro-israéliens sont parfois qualifiées de « plaidoyer » et le ministère israélien des Affaires étrangères dispose d’une Direction de la diplomatie publique composée de la Division des médias et des affaires publiques, de la Division des affaires culturelles et de la coopération scientifique, et du Bureau des affaires religieuses et des relations avec la diaspora juive.+organisations et initiatives de la société civile pro-israéliennes, en Israël et à l’étranger, soutiennent les efforts de diplomatie publique d’Israël. [ 24 ] Parmi les exemples les plus notables figurent StandWithUs , l’ American Israel Public Affairs Committee (AIPAC), le Washington Institute for Near East Policy (WINEP), l’ Anti-Defamation League (ADL), Christians United for Israel (CUFI), l’ Israel on Campus Coalition , l’ AMCHA Initiative et The David Project (et une chiée d’ONG). Edward Said a écrit en 2001 que les méthodes de hasbara utilisées pendant la Seconde Intifada comprenaient des déjeuners et des voyages gratuits pour des journalistes influents ; des séminaires pour les étudiants juifs des universités ; des invitations aux membres du Congrès ; des tracts et de l’argent pour les campagnes électorales ; des instructions données aux photographes et aux écrivains sur les sujets à photographier ou à écrire ; des tournées de conférences et de concerts par des Israéliens de premier plan ; de fréquentes références à l’Holocauste ; et des publicités dans les journaux attaquant les Arabes et faisant l’éloge d’Israël. Du coup ça serait bien aussi d’arrêter de se chier dessus à chaque accusation d’antisémitisme de gogole qui ont servi à foutre sous le tapis pendant des plombes un projet politique international organisé et pas du tout discret en + brf.

Mais alors Jamy ils foutent quoi là les rosbeefs ? Et beh les rosbeefs on les a pas assez enculé ces colons de merde et on s’est tous bien fait baiser par une super période avec des moves stellaires tels que les colonies de peuplement américaines et le génocide en légende, les guerres des Boers ou les purs moves de nazi genre proposer l’Ouganda en terre d’accueil à Chaim Weizmann le premier président de L’OSM et d’Israel qui tapait son meilleur lobbying sioniste à Manchester (fun fact vous saviez que le sionisme synthétique défend le « droit à l’autodétermination du peupe juif »?^^) où il s’est notamment pris la tête avec les juifs britanniques assimilationnistes qui le voyaient comme « fanatique religieux » (bon ils revenaient d’Inde mais eh). La Conférence de paix de Paris décida de séparer entièrement les provinces arabes de l’Empire ottoman et de leur appliquer le nouveau système des mandats (oui oui la Société des Nations de con là c né de la fameuse « Paix » post WWI ça marche super bien « les droits citoyens » tout ça) Weizmann déclara lors de la conférence que l’objectif sioniste était d’« établir en Palestine une société telle que la Palestine soit aussi juive que l’Angleterre est anglaise, ou l’Amérique aussi américaine », bref c’était un colon un lobbyiste et un scientifique entièrement au service des rosbeefs qui comme la plupart des sionnards reconnaissaient le « problème juif » comme les antisemites bourges qu’ils étaient, à savoir comme des populations erratiques et « en errance » (Weizmann les appelle ici https://archive.org/details/cu31924028583320/page/n15/mode/2up les « sous-nationaux, qui n’ont aucune raison matérielle de rester Juifs face aux masses idiotes qui les persécute et dont l’entêtement vient probablement d’un sentiment national fort » et les traite à l’instar de Staline comme des babouins du lumpen en demande d’intégration. D’ailleurs Israël fait la même chose aujourd’hui en se servant des colons qui ont « l’air » cradingues pour se racheter une image avec des sionnards de gauche qui vont « protéger les Palestiniens des attaques des sauvages », voilà vous avez la réponse de pk y’a une antenne du GUD à Tel Aviv et pk l’Extrême Droite fr est compatible avec bcp de branches du sionisme).

Pour le contexte en 1845 y’a eu une première répartition du monde avec les clowns du Congrès de Vienne qui était le proto cirque pour « La Paix » qu’on nous ressort à chaque fois que les puissances en lice viennent de terraformer le monde, déporter des gens et flinguer des populations et ça déclare la « fin de la traite négrière » comme ça : « en portant cette déclaration à la connaissance de l’Europe et de toutes les nations civilisées de la Terre, lesdit plénipotentiaires se flattent d’engager tous les autres gouvernements, et notamment ceux qui, en abolissant la traite des nègres, ont manifesté déjà les mêmes sentiments, à les appuyer de leur suffrage dans une cause dont le triomphe final sera un des plus beaux monuments du siècle qui l’a embrassée, et qui l’aura si glorieusement terminée ». Quand ça dégaine un truc avec des diplomates marqué « Paix » c le petit rituel pour distribuer les croquettes et les jolis mots vides et surtout pour éviter les alliances durables (faudrait pas que le jeu devienne trop facile) et accoucher du magnifique concept de « droit d’ingérence » . Sauf que tout est archi cuck dans l’Europe de Baal privée de l’abondance et de l’unité Occidentale avec la traite d’êtres humains à la base du God Complex déspiritualisé Occidental. « L’élite économique américaine se sentait souvent proche de la métropole, et elle cherchait à imiter les classes supérieures qui vivaient en Grande-Bretagne. Ces grandes familles envoyaient leurs fils en étude en Grande-Bretagne. Elles avaient intérêt à rester dans le giron de la métropole, à cause du système mercantiliste et de l’ordre qu’elle garantissait.

Les classes moyennes (attention accroche toi c une histoire Karl Marx il va pas te la raconter) étaient quant à elles beaucoup moins attachées à la Grande-Bretagne. Les colons nés en Amérique se sentaient Américains, et de moins en moins britanniques. Aussi, malgré la diversité des colonies et de ses habitants, la politique impérialiste britannique fit naître un « patriotisme colonial » tourné contre la métropole et la formation d’une identité américaine. Depuis le XVIIe siècle, les colonies s’affirmaient enfin comme un îlot de relative tolérance religieuse qui contrastait avec la situation européenne.

L’aspiration au bonheur et à la réussite économique individuelle, liée à la mobilité sociale et aux opportunités données par l’immense espace nord-américain, constituait l’un des fondements de cette identité américaine en formation.

Cependant, les dissensions entre colons et entre les colonies étaient très nombreuses. Les litiges concernant les frontières des colonies étaient fréquents. Au sein d’une même colonie, les intérêts divergeaient. Au Massachusetts, les habitants de Boston s’opposent aux agriculteurs de l’Ouest de la colonie. Les colons étaient procéduriers et ne cessaient de s’intenter des procès. Ce désordre n’empêcha pas la cause de l’indépendance de gagner du terrain car les colons pensaient que le déclin de la vertu était dû à l’oppression britannique. John Dickinson estimait que l’intérêt privé avait plongé les Anglais dans une domestication et un abaissement de l’esprit ». Ca pète en 1848, de la part de cette même élite pck oui je le rappelle les grands humanistes ont tej la traite des nègres mais pas l’esclavage faut en garder pr le prochain congrès, et les notions de « peuple », de « nation », de « liberté » et de « progrès » apparaissent comme des instruments de contestation contre les empires et les monarchies. Mais au cours du XIXe siècle, ces mêmes catégories vont progressivement être institutionnalisées par les États-nations européens. La nation devient alors non seulement une communauté politique, mais aussi une machine de classement : elle définit une langue légitime, une histoire officielle, un patrimoine reconnu et un récit collectif. la modernité européenne ne produit pas uniquement des institutions politiques ; elle produit également des régimes de visibilité. Ce qui est reconnu comme « savoir », « culture », « patrimoine » ou « tradition intellectuelle » dépend souvent d’institutions capables d’archiver, d’enseigner, de cataloguer et de transmettre, d’où la science coloniale et ses fondements progressistes (on le répètera jamais assez, et c pas un jugement moral c juste que c’est comme « l’instrumentalisation » d’Israël par l’Allemagne qui sera évoquée par Weizmann, bon) qui remontent surtout aux besoin des colons de soulager leur âme et leurs mains pleines de sang d’indigènes et de besoin moral : et ça a donné notamment les réformistes immensément gogoles, très puritains et très antisémistes partisans de l’Israelisme Americain Britannique et Français que la laïcité vous a rebrand en « modèle de base du croyant à combattre » juste pour s’innocenter (ENCORE) de l’émergence des proto sionistes messianiques et des nazis qui font 400000 tests sanguins en installant des fouilles archéologiques pour trouver leur 1 % d’ADN là. + toutes les merdes genre Jehovah, les trucs internationalistes Chrétiens, les WASP et les enculés de mormons qui sont présentés comme des schismes alors que c les pires psyops qui bizarrement ont tous pour règle le séparatisme l’individualisme et l’exégèse moderne. CA c ce dont je parlais au début, voir la même chose arriver à l’Islam ça devrait alarmer tout le monde mais pas sur les salafs pitié laissez les, mais les grands Chalgoumi/Observatoire de l’Azhar https://azhar.eg/observer-fr/Des-campagnes-de-sensibilisation/lImam-et-le-Pape qui sont prêts à mettre au pas l’Islam sous délégation Israélienne sur la modernité en l’armant entièrement au service des pires puissances coloniales qui se sont toutes mises d’accord sur mus=terro, bizarrement ça vive plus trop la liberté et le droit à l’anonymat. D’autant + que les mouvements réformistes ils ont participé à la modification et la destruction de Textes et de transmissions orales de savoirs/de dialogue interreligieux qu’on a pas attendu pour avoir, en les orientant et en brisant bien + que des liens « communautaires », souvent d’ailleurs avec des trucs-ologues envoyés pour remplacer les savants, et des gendarmes envoyés pour faire fermer les écoles religieuses (vu que Betharram qui est L A I Q U E dans son enseignement je le rappelle c clairement mieux et 100 % représentatif d’une étude biblique pour des sans-tunes ptdrrrn et vu que l’arabe et le Coran c apparemment très dangereux à apprendre avec un daron plutôt que vos profs nazis dévoileurs là brf) je vous remet à cette occasion ce petit passage qui résume à quel point les « intégristes religieux » que vous projetez dans votre racisme ils sont surtout liés au sionisme et aux colons mdr :

« L’Encyclopédie du mouvement Stone-Campbell note que les historiens du mouvement de restauration ont eu tendance à décrire la controverse sur l’utilisation des instruments de musique dans le culte d’une manière qui « reflète leurs propres attitudes sur la question ». Des exemples sont cités d’historiens de différentes branches du mouvement adoptant comme grille de lecture soit les déclarations des premiers dirigeants du mouvement de restauration, soit des facteurs sociaux et culturels, soit des approches différentes de l’interprétation des Écritures ou encore des approches différentes de l’autorité des Écritures et de « progressisme œcuménique » par opposition au « primitivisme sectaire »

Faut vraiment un cardio du feu du Très Haut pour supporter vos ouin ouin depuis 25 ans, à Coransplain ou Biblesplain en tapant vos gros doigts sur les pages en prononçant les versets comme une incantation comme si on allait fondre mais rassurez vous y’a que vous qui censurez vos textes parce que vous voulez que du « feel good » de Dieu comme de toutes vos relations, faudrait surtout pas vous retrouver seuls avec vous même ou pire, DOUTER (vu qu’apparemment on a pas le droit c marqué dans mon livre wlh)

Et tous ces jolis mots « révolution », « rébellion », « liberté » qui sont agités par les Lumières à Satrapi et leur rayonnement international d’ailleurs ça vient de…. Philosophes turbo chiants et de raclos morts malheureux et nuls qui les ont complètement vidé et pacifié, dans « l’idéal Républicain et de l’État de Droits » innocent et pseudo neutre (mais si, le même droit qui a autorisé la police à tabasser mon frère en le laissant pour mort en GAV ou à tuer des Palestiniens dans des camps de concentration Européens, tkt probablement une instrumentalisation).

« Les théories du philosophe britannique John Locke influencèrent le plus les acteurs de la révolution américaine : l’idée du contrat social impliquait le droit naturel du peuple de déposer ses dirigeants. En revanche, les historiens trouvèrent peu de traces de la pensée rousseauiste en Amérique. Les Pères de la révolution américaine ont puisé dans l’analyse de la constitution britannique par Montesquieu, mais aussi dans les textes britanniques (Habeas Corpus, Déclaration des droits) pour rédiger les constitutions des États et du pays.

Le républicanisme était l’un des principes idéologiques dominant dans les colonies à la veille de la révolution. Les colons critiquaient le luxe ostentatoire de la cour et proposaient une vertu républicaine. L’idée que les hommes avaient le devoir civique de lutter pour leur pays se développa. » l’armée la plus morale du monde, c’est pas une invention Israélienne non plus.

Le 5 mars 1770, au cours d’une violente manifestation dans le centre de Boston, les soldats britanniques tirèrent sur la foule. Cinq personnes trouvèrent la mort dans le « massacre de Boston »[61]. Les journaux de la ville firent de l’événement le symbole de l’oppression britannique. La Grande-Bretagne abrogea les Townshend Acts en mars 1770, même si la taxe sur le thé fut maintenue.

Le Tea Act fut voté en mai 1773 afin de permettre à la Compagnie anglaise des Indes orientales de vendre son thé aux Treize colonies sans acquitter de taxes. Cette loi avait pour but de rétablir les finances de la compagnie en renforçant son monopole, mais elle ruina les marchands indépendants.

Le 16 décembre 1773, au cours de la « Boston Tea Party », des colons déguisés en Amérindiens jetèrent plus de 300 caisses de thé par-dessus les quais. En représailles, la Grande-Bretagne prit une série de mesures radicales destinées à rétablir l’ordre : le conseil du Massachusetts sera désormais choisi par le roi et les officiers seront nommés par le gouverneur. Le port de Boston fut fermé, les maisons inoccupées furent réquisitionnées pour héberger les soldats britanniques et la procédure judiciaire fut réformée. Ces nouvelles lois, appelées Intolerable Acts par les Américains et Coercive Acts ou Punitive Acts par les Britanniques, marquent une étape décisive dans le déclenchement de la révolution américaine. »

Voilà nos « révolutions ». Des colons avides de droits civiques pour s’émanciper d’autres colons et qui ont l’immense culot de vouloir réformer à tours de bras le « primitivisme sectaire » et de déclarer « l’indépendance » de l’Amérique, le « droit au bonheur, à la vie et la liberté des colons ». La nation américaine a été élevée sous l’égide des Lumières.

Et puis on lit « Du conflit contre la Grande-Bretagne est née une nation, unie par des idéaux communs (liberté, démocratie), une même langue (anglais), des symboles (pygargue à tête blanche, bannière étoilée, devise) et des mythes (Pères fondateurs).

Dans le domaine social, la révolution a permis de faire progresser les libertés individuelles (notamment religieuses) et l’égalité (abolition de la primogéniture et des substitutions, affranchissement des esclaves au nord[145]), même si celle-ci n’est pas achevée. », on croit rêver, puis ça les a inspiré hein, la Révolution française, l’Afrique du Sud, les polaks, Venezuela Amérique du Sud Viet Nam Antilles c’est cadeau, voilà l’indépendance ! Vive la liberté démocratique et le peuple élu Américain… Vive le début officiel de l’Histoire, et la naissance du révisionnisme permanent, c’est sûr qu’il en faut des réformes pour effacer tout ce sang. On est tous amizz, tous égaux, dans le « progressisme oecuménique » de l’Europe des Lumières et des institutions, dans le développement théologique du modernisme et du libéralisme qui leur ferait presque oublier que les débats sur la musique durant le culte, leurs débats sur les « sectes » et le puritanisme réformiste sont nés dans l’assimilation institutionnelle de l’Église à la folie de la « restauration » de l’innocence de l’Occident, que je définis non pas seulement comme un projet méthodique d’extermination de l’hétérogène mais comme le plus grand projet d’embrigadement -dans une guerre qu’il se livre à lui même, profondément puritaine et auto agressive- de chaque communauté qui lui rappellera un peu trop sa propre crasse. L’Empire est une machine à laquelle on ne peut échapper, qui veut transformer le monde à son image de victime éternelle, dans son musée des horreurs où l’âme n’aspire à rien, si ce n’est participer à la « réparation », la « restauration » dans l’amnésie collective.

Je cite donc Herzl, l’un des fondateurs du sionisme politique, déclaré dans la déclaration d’indépendance d’Israël comme le « père spirituel de l’État Juif » :

« L’idée que j’ai développée dans cette brochure est ancienne : il s’agit de la restauration de l’État juif… »

« Le facteur décisif, c’est notre force motrice. Et quelle est cette force ? Le sort tragique des Juifs… Je suis profondément convaincu d’avoir raison, même si je doute de vivre assez longtemps pour en avoir la preuve. Ceux qui inaugurent aujourd’hui ce mouvement ont peu de chances d’en voir l’apogée. Mais cette inauguration suffit à leur inspirer une grande fierté et la joie d’une libération intérieure… »

« Ce projet semblerait insensé s’il était entrepris par un seul individu ; mais si de nombreux Juifs y adhèrent simultanément, il est parfaitement raisonnable et sa réalisation ne présente aucune difficulté notable. L’idée ne dépend que du nombre de ses partisans. Peut-être nos jeunes gens ambitieux, à qui toute voie d’ascension sociale est désormais fermée et pour qui l’État juif offre une perspective radieuse de liberté, de bonheur et d’honneur, veilleront-ils à ce que cette idée se répande… »

« Il appartient aux Juifs eux-mêmes de décider si ce document politique restera pour l’instant une chimère. Si cette génération est trop obtuse pour le comprendre correctement, une génération future, plus éclairée et plus avancée, se lèvera pour le saisir. Les Juifs qui s’y essaieront obtiendront leur État ; et ils le mériteront… »

« Je ne considère pas la question juive comme une question sociale ou religieuse, même si elle prend parfois ces formes et d’autres encore. C’est une question nationale, et pour la résoudre, nous devons avant tout l’établir comme un problème politique international à débattre et à régler par les nations civilisées du monde réunies en conseil. »

“Nous sommes un peuple, un seul peuple.”

« Nous avons sincèrement tenté partout de nous intégrer aux communautés nationales au sein desquelles nous vivons, cherchant uniquement à préserver la foi de nos pères. Cela nous est refusé. En vain sommes-nous des patriotes loyaux, parfois même excessivement loyaux ; en vain consentons-nous aux mêmes sacrifices de vie et de biens que nos concitoyens ; en vain nous efforçons-nous d’accroître la renommée de nos terres natales dans les arts et les sciences, ou leur prospérité par le commerce. Dans nos propres terres où nous vivons depuis des siècles, nous sommes encore décriés comme des étrangers, souvent par des hommes dont les ancêtres n’étaient pas encore arrivés à une époque où les soupirs des Juifs résonnaient déjà depuis longtemps dans le pays… »

« L’oppression et la persécution ne peuvent pas nous exterminer. Aucune nation au monde n’a enduré de telles luttes et souffrances que la nôtre. L’antisémitisme n’a fait qu’éliminer les plus faibles d’entre nous ; les plus forts retournent fièrement aux leurs dès que la persécution éclate… »

« Partout où nous conservons une sécurité politique pendant un certain temps, nous nous assimilons. Je pense que ce n’est pas louable… »

« La Palestine est notre patrie historique inoubliable… »

« Je vais répéter une fois encore mes premiers mots : les Juifs qui le veulent obtiendront leur État. Nous vivrons enfin en hommes libres sur notre propre terre et mourrons paisiblement dans nos foyers. Le monde sera libéré par notre liberté, enrichi par notre richesse, magnifié par notre grandeur. Et tout ce que nous y entreprendrons pour notre propre bénéfice aura des retombées positives et puissantes sur le bien de toute l’humanité. »

Le « droit à mourir librement dans la paix », et à faire mourir pour la Paix des civilisés voilà l’épitomé du progressisme des Lumières.

« Dans les entrées de son journal de juin, Herzl s’imaginait en grand homme d’État, dictant sa loi à Hirsch et aux autres Juifs fortunés qu’il avait toujours enviés et méprisés. Il écrivait qu’il serait un dirigeant tout-puissant et exigerait une obéissance aveugle dans le futur État juif. Les filles de banquiers seraient mariées à de « jeunes hommes vigoureux » pour le bien de l’État et « l’autofécondation de la nation ». Une « police secrète bien organisée » assurerait la sécurité de Herzl. L’État juif serait gouverné par une dynastie Herzl ; son père Jakob serait le premier sénateur de l’État juif et son fils Hans, le doge. Herzl envisageait une cérémonie de couronnement avec des cuirassiers, de l’artillerie et de l’infanterie, « défilant en uniformes de gala ornés de pierres d’or ». » « Le doge lui-même portera l’habit de la honte d’un Juif du ghetto médiéval : le chapeau pointu, l’insigne jaune… Ce n’est qu’à l’intérieur du temple que nous revêtirons ses épaules d’un manteau princier et poserons la couronne sur sa tête. » Herzl pleurait devant la grandeur de sa vision et la perspective de couronner son propre fils doge. « Amour et baisers à mon Père-Roi », écrivit-il dans un télégramme à son fils pour le quatrième anniversaire du petit garçon.”

Me risquerais je à « pleurer pour Herzl » ? Oui, parce qu’on y échappera pas non plus, ou parce qu’on s’y est déjà empêtré, mais Dieu me garde de la moindre pitié envers les miens ou moi même, cette pitié qui désarmerait l’immense malédiction que jettent les déchets de l’Occident, les “contre-révolutionnaires” . Bien fait pour vous les gwers. Tenez, schadenfreude c bien un mot de nazi, mais mérité un peu, même votre Prophète le schleu vous l’avez pas respecté alors que lui autant que George Bataille ou Gödel étaient tristes en criant « Dieu est mort et c’est l’Homme qui l’a tué », c ça votre mythe fondateur, un autre mensonge raconté par la maîtresse. Ta laïcité , ton nihilisme, ta liberté ou ta mort, tout ça est bien plus grand, bien plus vivant que ta sclérose

et sur le Times of Israël on lit

“Est-il possible de reconstruire une vision nationale partagée lorsqu’une société reste profondément traumatisée et divisée sur ses propres obligations morales ?

Dans cet épisode, Donniel Hartman et Yossi Klein Halevi analysent la nouvelle date des élections d’octobre et, au-delà des batailles législatives immédiates, exposent le changement qu’ils espèrent réellement. Ils décortiquent l’urgence structurelle de supprimer les exemptions militaires massives accordées aux ultra-orthodoxes, explorent les moyens de rétablir la responsabilité nationale par le biais d’une commission d’enquête indépendante sur les événements du 7 octobre et déplorent l’effondrement total du débat public sur des principes moraux. Plutôt que de se concentrer uniquement sur leur survie politique, ils proposent un cadre axé sur la réparation des dommages systémiques, la restauration du sens civique et la reconquête d’une vision à long terme.”

Je finirai juste par ça : des idéologues, éditorialistes, gatekeepers et autres universitaires auront beau gatekeep, l’Histoire peut pas être une somme d’infos neutre ou séparée du reste, et surtout pas du présent, et c comme Dieu et tout le reste, c pas moral et encore moins flexible pour correspondre à des blocages idéologiques. Chrétiens d’Occident, n’oublions pas la genèse du rôle pacificateur de notre religion lors du Congrès de Vienne qui demandera à « toutes les puissances de la chrétienté » l’une des boucles favorites de cette matrice coloniale : le « vœu de mettre un terme au fléau qui a désolé l’Afrique, dégradé l’Europe et affligé l’Humanité », « en portant cette déclaration à la connaissance de l’Europe et de toutes les nations civilisées de la Terre, lesdit plénipotentiaires se flattent d’engager tous les autres gouvernements, et notamment ceux qui, en abolissant la traite des nègres, ont manifesté déjà les mêmes sentiments, à les appuyer de leur suffrage dans une cause dont le triomphe final sera un des plus beaux monuments du siècle qui l’a embrassée, et qui l’aura si glorieusement terminée ». Athée, les religieux prient pour ton âme comme pour celle de Strasser qui t’a tant choqué dans la bouche de l’Arabe qui t’avait proposé de « rêver ensemble ». Tu ne l’a pas écoutée, et si c la morale qui te fait rêver de Paix et de socialisme plutôt que d’enfin regarder le nazi dans les yeux, relis mon Histoire et va bien ntm

Le premier terrain de compréhension mutuel se situe sur celui du tabou ; non pas le nôtre, mais celui de l’observateur, tabou défini par la froideur du regard du scientifique face a des bêtes curieuses qu’il refuse de nommer « humains » tant elles lui paraissent dénuées de sens et de raison. C’est par exemple le regard du policier, du médecin, de l’éducateur, de l’ASE, prolongements actualisés de celui de l’anthropologue, auquel nous essayons de nous soustraire le plus possible et pas seulement parce que le croiser rend la mort bien trop proche. Echapper à ce regard c’est également protéger sa famille et les siens au sens large ; car les dégénérés n’ont jamais le luxe de l’individualité. En bons rats de laboratoire nous agissons « pour tous les autres et comme tous les autres », tantôt barème, statistiques, ennemis, victimes, nous personnifions des populations, des territoires, des pays, bref nous sommes des « zones » et des « zonards » puisque nous errons dans un vide anhistorique, intemporel, auquel on peut appliquer n’importe quelle définition aussi contradictoire soit elle. Si le sujet des dénommées « mutilations génitales féminines » me tient particulièrement à cœur c’est qu’à l’instar, voire plus, du terrorisme, du crime organisé et du trafic d’êtres humains, il est le barème central duquel on décide du Bien et du Mal. Tout tient dans l’énoncé, qui à lui seul porte un shift du narratif ethnocentré comme de l’Histoire du féminisme du Nord, l’atteinte aux organes reproducteurs féminins spécifiquement permettant de classifier les femmes du Sud AVANT TOUT comme des femmes via la division genrée biologique de leur appareil génital, et de les rendre victimes du patriarcat incarné dans les hommes du Sud, devenus pour l’occasion vestiges du « patriarcat primitif », les « patriarches primordiaux » (Fusaschi, 2020) opposé au « patriarcat résiduel » de la civilisation des Lumières, morte coloniale, et ressuscitée féministe. Pour annoncer la Bonne Nouvelle cependant il faut des vitrines tout aussi spectaculaires, y compris à domicile.

Le tabou tient à peu de choses : la mutilation (pulsion de mort) n’est pourtant pas si éloignée d’un parcours de soin comme la chirurgie (pulsion de vie), et je me trouve bien embarrassé lorsque j’observe pour la première fois des militants trans faire des pieds et des mains pour prouver scientifiquement que ce qui construit leur identité est détenu par l’institution médicale. Embarrassé d’abord puis effaré, lorsque je constate qu’une transition doit répondre à un cahier des charges confortable autant pour les yeux de l’observant que de l’observé. Aussi, le combat de la « communauté transgenre » française à ce moment là porte une attention toute particulière à éloigner d’elle tout ce qui peut évoquer la blessure, le dégoût, mais également l’inutile et disons le la barbarie ; il s’agit de prouver, rationnellement, scientifiquement, que tout acte transitif est un acte utile qui fait passer la personne d’un état dysfonctionnel à fonctionnel, et surtout un acte thérapeutique qui ne transforme pas mais qui fait « revenir à la normale ». « Thérapeutique » en France est un mot assez particulier : immédiatement affilié au médical, il est soumis à un régime de preuve, de surveillance, d’hygiène, de contrôle et d’autorité. Des amis, une famille, une communauté ne sont pas thérapeutes et sont exclus du domaine du soin – ils ne peuvent être que le rôle qui leur a été assigné (le soutien, l’entretien, la distraction et le superflu) puisque le soin communautaire ne peut être rationalisé dans le sens « quantifié », donc soumis à un indice de calcul universel permettant de déterminer son efficacité. C’est dans ce « souci » pratique de calcul que le thérapeutique et le soin sont eux aussi assignés à une zone qui se prétend neutre et objective : l’institution médicale, qui fonctionne avec ses barèmes, ses indices, ses données. Une société de contrôle est donc une société rationnelle et rationalisable dans le sens mathématique. On comprend un peu plus aisément par exemple le focus particulier des pays dits « développés » sur le trafic d’êtres humains, le terrorisme, l’adhésion et la compliance, les femmes, la torture et les droits humains lorsqu’on prête attention aux indices et barèmes quantitatifs de calcul dudit « développement ». On comprend aussi la valeur inestimable de la data, la donnée, et son statut hiérarchique en fonction de son origine et de l’ancienneté de ses items ; pour produire une donnée à haute valeur il faut une concentration contextuelle de la recherche, des organismes de collecte, de distribution, une adhésion à la méthode mais également à la metadata, à ce qui entoure la donnée, et donc sa signification.

J’aimerais souligner ici un point important : calculer, quantifier, chiffrer, ne fait pas d’une société une société de contrôle, ni même une société capitaliste. Le souci est que la valeur n’est jamais décorrélée de l’endroit qui la produit, et que je parle d’un endroit (le Nord et la France dans son système) qui n’appose pas au chiffre et à ses modes de calcul une valeur contextuelle, décentralisée, temporaire, discutable, mais une valeur « vraie » ou « fausse » et sa délégation de synonymes qui s’appuie sur l’adhésion à des narratifs politiques, sur leur existence et leur temporalité : le « vrai » est aussi le « bon », qui est aussi l’« utile », le propre, l’efficace, le raisonnable qui forme le corpus de la réalité. Je suis particulièrement inquiet à ce sujet que les groupes antiracistes français ne soient pas plus alarmés par le développement d’indices « de dangerosité » et de technologies de surveillance, de rétention, de contrôle des déplacements et de fichage puisant allègrement dans le shift fémocrate du néo colonialisme. Je renvoie à l’extrait du très long et très nécessaire The Seductions of Quantification de Sally Engle Merry qui va plus loin que le « un chiffre ne veut rien dire » et qui esquive l’angle un peu simple de la théorie de la data comme une ressource austère, irréelle, nécessairement destinée au relativisme ou indigne d’intérêt. « Seduction » et « Quantification » marchent ensemble et la « valeur » ne précède ni le monde, ni la pensée. «L’information quantitative influence l’aide aux pays en développement, les décisions d’investissement, le choix des destinations touristiques et bien d’autres décisions. Un pays présentant de mauvais indicateurs en matière d’état de droit, de respect des droits humains et de suivi s’expose à une intervention et une gestion internationales. Plutôt que des représentations objectives du monde, ces quantifications sont des constructions sociales, fruits de longs processus de consensus et de contestation. Une fois établies et reconnues, elles circulent souvent au-delà de la sphère initialement prévue par leurs créateurs et se détachent de leurs choix et compromis méthodologiques. Derrière la « vérité » apparente du savoir quantifié, les indicateurs s’inscrivent dans un régime de pouvoir fondé sur la collecte, l’analyse et la représentation des données. Il est essentiel d’identifier ceux qui élaborent ces indicateurs, d’où viennent ces personnes et quelles sont leurs compétences. Plutôt que de révéler la vérité, les indicateurs la créent. Or, le résultat n’est pas une simple fiction, mais une manière particulière de segmenter et de faire connaître une réalité parmi d’autres. Lorsque les indicateurs passent du domaine des sciences sociales à celui utilisé par les décideurs et le grand public, les limites et les complexités reconnues par leurs créateurs – telles que la rareté des données, le recours à des indicateurs indirects et l’incertitude liée à des données erronées ou manquantes – sont généralement gommées. »

Structurellement, la consolidation et la production des indices, index, statistiques en tant que savoir hiérarchique ne se base pas sur une volonté de traduire une réalité, mais de la créer une et indivisible, non pas comme une somme harmonieuse ou plurielle, mais comme un bloc ; dans une société construite sur le colonialisme et sur la croyance du civilisé et du primitif, , « créer » la réalité consiste également à combler le « vide » qui sépare les antagonismes pour former un récit cohérent. Le développement implique le sous développement, le développé constitue le barème du sous développé qui doit, pour mériter son shift de la « voie de développement », adopter la même réalité et le même langage ; qui peut mesurer le développement peut mesurer le monde, qui peut définir un seuil peut définir une crise, qui définit la crise détient les solutions ; qui peut définir détient le savoir.

Avec ceci en tête revenons aux militants transgenres et à la mutilation. Le militantisme français de gauche, y compris radical, décolonial, de rupture et antiraciste, n’échappe évidemment pas au cadre de sa genèse ; dans un cadre de lecture ou l’oppression et la tyrannie sont intimement liées aux considérations morales et dualistes, il est somme toute relativement logique que le jeu des synonymes évoqué précédemment génère la suite d’idées suivantes : c’est l’oppresseur qui est barbare, irrationnel, obscurantiste, pas nous. Nous somme dans le vrai, le bon, l’éclairé, et nous allons vous le prouver. Ici se pose un second problème : la preuve, sa production, sa valeur, dépend d’une existence politique donc d’un imaginaire et d’une pensée entièrement située, d’un cahier des charges institutionnel et d’une obligation de résultat. Si on veut prouver qu’une chirurgie de réassignation sexuelle ne relève pas de la mutilation au sens défini par l’OMS alors il faut prouver l’assimilation du corps politique « trans » à des critères quantifiables civilisés, universels, anhistoriques, décontextualisés, et engendrer la naissance du barème de mesure « trans », d’une classe des trans dont les contours sont nivelés par son « avant-garde éclairée » qui définira son ontologie, ses ennemis existentiels. Mais à l’adhésion au pacte s’ajoute une condition cruelle : se signaler comme critère de civilisation, c’est donner au barème colonial une unité de calcul supplémentaire. Pour un donné il y a un rendu : la réassignation sexuelle comme soin à but thérapeutique contre la racialisation de la définition de mutilation génitale et l’imaginaire mobilisable nécessaire à l’adhésion.

L’OMS fait des MGF (mutilations génitales féminines) une affaire de santé, puis une affaire de droit. Il semblerait que ce narratif soit largement adopté, ce qui est parfaitement logique: une mutilation porte en son propre nom la myriade de choses à laquelle on pense lorsqu’on le lit ou le prononce, une plaie ouverte, suppurante, le sang qui coule à flots, la violence, son caractère définitif et la perte. Etre mutilé, c’est revenir d’une zone de guerre : une zone de guerre, c’est une zone où il est impossible de consentir, impossible de vivre, impossible d’être libre, heureux, bref, être mutilé, c’est avant tout une affaire de marque dans le sens où elle doit pouvoir être clairement lue et identifiée comme une mutilation. Lisons la définition des MGF sur le site de l’OMS :

Type 1 : ablation partielle ou totale du gland clitoridien (petite partie externe et visible du clitoris et partie sensible des organes génitaux féminins) et/ou du prépuce/capuchon clitoridien (repli de peau qui entoure le clitoris).

Type 2 : ablation partielle ou totale du gland clitoridien et des petites lèvres (replis internes de la vulve), avec ou sans excision des grandes lèvres (replis cutanés externes de la vulve).

Type 3 : « infibulation », ou rétrécissement de l’orifice vaginal par recouvrement, en sectionnant et en repositionnant les petites lèvres, ou les grandes lèvres, parfois par suture, avec ou sans ablation du prépuce/capuchon et gland clitoridiens.

Type 4 : toutes les autres interventions néfastes au niveau des organes génitaux féminins à des fins non médicales, consistant par exemple à piquer, percer, inciser, racler ou cautériser les organes génitaux.

Le maximum de l’antiracisme consiste à dire qu’on condamne la « pratique » mais pas les personnes concernées : « néfaste » est mis au même niveau que « non médical » ce qui signifie plusieurs choses : la totalité des techniques de modifications corporelles africaines féminines (concentrées sur l’Afrique de l’Est, de l’Ouest, Nord-Est en particulier, le Moyen-Orient et l’Asie étant pour l’occasion listés en tant que foyers de risques secondaires), qui ne se déroulent ni de la même manière, ni pour les mêmes raisons, ni dans les mêmes temporalités, ni dans les mêmes lieux, parce qu’elles sont considérées comme non médicales, relèvent de la folie, donc de la sauvagerie qui ne peut dans cette logique s’inscrire dans aucune historicité autre qu’un repère du barème que je définirai comme « l’indice d’arriération ». Le primitif aliéné n’obéit qu’à la « tradition », elle aussi non médicale et donc néfaste, rendue que plus monstrueuse par l’adhésion de sa « communauté » à cette « pratique » qui devient l’alpha et l’oméga de ladite « tradition » (on nous précise bien sur le site de l’OMS qu’aucun livre religieux ne prescrit cette mutilation, nous rappelant que les primitifs sont assez fous pour ne même pas réussir à suivre ce qui se rapprocherait le plus d’un objet scientifique pour les fins analystes responsables de cet exposé mirifique. Cette association quasi automatique de l’incompréhensible barbare à « la religion » est symptomatique dans le sens où un rite, quel qu’il soit, est propre à des groupes, familles, peuples, lieux, et qu’il n’est ni monolithique, n’obéit pas nécessairement à des continuum, ni représentatif en lui même). L’éléphant au milieu de la pièce étant que la lecture genrée de ces modifications corporelles se donne comme des témoignages accablants du patriarcat primitif dont le seul but est de « mutiler à vie leurs femmes et leurs jeunes filles », femmes et jeunes filles bien évidemment sous emprise totale et complètement barjos au point d’assister les hommes sauvages dans leurs sombres boucheries. Sont alors évacués soigneusement un nombre alarmant d’éléments qui ne font pas plus que ça tiquer la quasi totalité des ONG, associations, organisations et autres groupements très attentifs à ces questions qui garantissent un financement instantané et une place de choix dans les petits papiers du gouvernement (on peut lire par exemple dans le volet « stratégie internationale de la France pour une diplomatie féministe » la chose suivante « La France consolidera l’éventail de financements qui contribuent à l’égalité de genre et aux droits des femmes et des filles, et favorisera le développement de financements innovants comme le recours aux cofinancements, l’octroi de prêts concessionnels en matière d’égalité de genre, le déploiement de la microfinance et l’émission d’obligations sur le genre – y compris d’obligations à impact sur le développement (Development Impact Bond) axées sur le genre. Les démarches entreprises pour associer tous les acteurs, y compris les banques de développement et le secteur privé, seront poursuivies afin d’orienter les flux financiers vers l’égalité de genre et d’offrir un espace de dialogue sur les financements innovants et porteurs de transformation en matière d’égalité de genre. » https://www.agenda-2030.fr/IMG/pdf/version_complete_-strategie_internationale_de_la_france_pour_une_diplomatie_feministe_2025-2030_-16-10-25_cle053444.pdf

Les « différences culturelles » ne sont convoquées que pour marquer la prétendue absence de morale, de liberté, d’hygiène. Il « manquerait » quelque chose à ces populations sans nom, à ces zones perdues, cet axe du Mal apparemment peuplées de tyrans sanguinaires et d’aliénées résignées qui ne font des choses que parce que « c’est comme ça ». Lorsqu’on se plonge dans la question des modifications corporelles génitales, les voix dissidentes sont extrêmement rares, et les voix indigènes complètement absentes ; une lecture militante un peu réductrice consisterait à conclure à leur invisibilisation, mais sans être fausse elle exclut aussi simplement le fait que ces modifications font partie d’un corpus extrêmement varié de traditions, rites, épreuves qui sont une expérience intime, communautaire, qui dans leurs localités ne portent pas une seule fois le nom, la signification, ni même le but de « mutilation ». Le prétendu « silence » des femmes du Sud à ce sujet est lui aussi interprété comme un signe d’aliénation (car dans ce jeu on ne gagne jamais) et de soumission. Il paraît pour l’OMS comme pour les ONG parfaitement impossible que des femmes n’aient simplement pas envie de parler de leurs organes génitaux à des étrangers et des organismes qui tournent (mal) en boucle sur leurs familles, leur pays, leurs villes, leurs ancêtres, leur Histoire, leur organisation, et qui décident de les désigner par un terme stupidement réducteur pour elles comme pour la totalité de leur être et leur construction, incapables de surmonter le dégout que ces femmes ressentent d’ailleurs lorsque des femmes étrangères leur annoncent qu’elles ne sont pas circoncises, dégoût soit dit en passant relevant de considérations différentes et variées allant de la considération esthétique à la moquerie, la non circoncision pouvant relever d’une immaturité certaine. Richard Schweder écrit « La plupart des femmes africaines ne considèrent pas l’excision sous l’angle des droits humains. Les femmes qui approuvent l’excision féminine affirment généralement qu’elle fait partie intégrante de leur patrimoine culturel ou de leur religion, tandis que celles qui s’y opposent affirment généralement qu’elle n’est pas autorisée par leur patrimoine culturel ou leur religion. ». On voit dans ce morceau de texte que la religion, mise en avant par l’OMS comme « facteur de risque aggravant », ne montre rien en tant que « facteur ».

En creusant deux minutes sur les rapports et recommandations des différentes organisations mondiales on peut entrevoir plusieurs enjeux dans le fait d’acter tout acte de modification corporelle génitale comme « néfaste » et « sans but thérapeutique ». Une emphase particulière est mise sur les « droits humains fondamentaux » mais également sur les dispensateurs de ce droit (on voit très vite une redite de la bombe « Démocratique » pour sauver les innocents des terroristes) qui sont donc les dispensateur d’une définition juridique d’un corps universel, qui est souverain et prioritaire face à la définition du corps de chaque groupe. Au delà du culot extraordinaire du néo colon il est également important de préciser que les acteurs mobilisés localement et dans les pays du Nord sont de l’ordre de la répression, du maintien de l’ordre et de la criminalisation, il y a donc (encore) un autre shift du sens du mot « soin » qui doit s’accompagner non seulement de la mise en parallèle systématique d’une « culture » avec un modèle binaire « avant/après », toujours antagonistes, et jamais compatibles. Le doux rêveur pensera sans doute que si des communautés avaient fait part d’une pratique considérée comme une mutilation mais largement acceptée et mettant en œuvre des manières « sécurisées » et encadrées médicalement, alors ce modèle répressif n’aurait pas lieu d’être à cet endroit donné. C’est le sujet de l’article Troubles dans le Gukuna Rwandais de Michela Fusaschi, n’impliquant aucune coupure mais une élongation labiale qui en combinaison avec le Kunyaza masculin forment une des étapes d’un processus de transformation et d’attribution de genre, et qui bien évidemment a été désigné d’abord par les missionnaires comme de la masturbation, une des justifications pour le viol des femmes durant le génocide, puis réduit au fait de devenir une « bonne épouse », induisant une lecture du Gukuna comme une mise à disposition et l’état de la femme avant le rituel comme un état d’incomplétude. Et l’OMS de déclarer le Gukuna comme une mutilation (on pourrait à ce stade croire à une vaste plaisanterie lorsque l’élongation, dont les femmes qui le pratiques rapportent une expérience positives et constitutives de leur identité, est ôtée des définitions de la mutilation… avant d’être réintégrée à la hâte dans une annexe). et de préciser sa définition d’une atteinte au droit par la « convention sociale » et la « pression sociale ».

L’article Harms of the current global anti-FGM campaign signé notamment par Richard Scwheder et Fuambai Ahmadu (dont les recherches et le travail sont appuyés notamment par son propre parcours en Sierra Leone) et publié dans le Journal of Medical Ethics n’a pas non plus trouvé grâce aux yeux des ONG et des militants, occasionnant une nouvelle levée de boucliers unanime face à un abstract au final relativement tiède : « Les pratiques traditionnelles liées aux mutilations génitales féminines, bien qu’ancrées dans de nombreuses cultures, sont devenues le point central d’une vaste campagne mondiale contre les mutilations génitales féminines (MGF). Dans cet article, nous analysons de manière critique les préjudices engendrés par le discours et les politiques anti-MGF, malgré leur fondement sur la défense des droits humains et la promotion de la santé. Nous soutenons qu’un récit stéréotypé et omniprésent occulte la diversité des pratiques, des significations et des expériences vécues par les personnes concernées. Ce discours, fortement marqué par un cadre racialisé et ethnocentrique, a entraîné des conséquences graves mais involontaires : l’érosion de la confiance dans les structures de soins, la mise au silence des voix communautaires dissidentes ou nuancées, le profilage racial et la surveillance juridique disproportionnée des familles migrantes. De plus, nous soulignons un double standard troublant qui légitime des interventions chirurgicales génitales comparables dans les contextes occidentaux tout en condamnant des procédures similaires dans d’autres. Nous appelons à un journalisme, à des politiques et à un discours public plus équilibrés et fondés sur des preuves, qui tiennent compte de la complexité culturelle et évitent la force réductrice et stigmatisante du terme « mutilation ». Une réévaluation des stratégies de plaidoyer est nécessaire pour s’assurer qu’elles ne reproduisent pas les injustices mêmes qu’elles visent à combattre. » https://jme.bmj.com/content/early/2025/12/14/jme-2025-110961

On peut lire sur une brochure de l’United Nation Populations Fund un résumé assez parlant d’une plaisanterie aux allures de génocide culturel à visage humain : « Les communautés pratiquant l’excision génitale féminine (EGF) considèrent généralement cette pratique comme un élément important de leurs traditions culturelles et de leurs obligations sociales, ainsi que comme un devoir religieux. Si le droit de participer à la vie culturelle et la liberté de religion sont protégés par le droit international, ce dernier stipule également que la liberté de pratiquer ses traditions et croyances ne saurait prévaloir sur la protection des droits et libertés fondamentaux. Par conséquent, le droit de pratiquer des croyances religieuses et des traditions sociales et culturelles ne peut être invoqué pour justifier l’EGF. »

https://www.unfpa.org/sites/default/files/resource-pdf/FGM_Policy_Brief_On_Medicalization_Brochure_-_PDF_June_18.pdf

Des zonards, découpés en zones. Le Nord est une girouette hygiéniste qui rendrait fou n’importe qui : ses angoisses de contamination découpent la vie en des « temps pour tout » auxquels on gagne le droit de « participer » en ne faisant pas trop de bruit. Il débarque chez vous, vous donne le droit inaliénable d’être intubé par des ONG (dont la présence chez vous signale un free use philanthropique) et d’offrir en spectacle régulier un théâtre qu’il façonne à sa mesure, et lorsque vous l’ignorez, l’évitez, parce que l’école, l’hôpital, l’administration, les autorités, l’Église reçoivent des directives de surveillance et un nouvel organigramme il se frotte les mains, car cette réaction est prévue dans son théâtre pour confirmer l’obscurantisme dont il est venu vous libérer. On vous proposera alors des activités, et il sera enseigné la clarification des valeurs, et l’éternelle batterie d’exercices d’éducation bienveillante dont on déterminera l’efficacité sur une « ethnie » immorale avant de l’intégrer aux programmes scolaires d’éducation à la citoyenneté francophones, car sans Raths et Simon bien évidemment vous n’auriez jamais été capable de comprendre ce qu’était « l’acte de choisir librement » entre deux « programmes basés sur l’adhésion de la population ». J’attache une importance particulière au terme de « neurocolonisation » de Franco Lollia qui ne remplace pas seulement un système par un autre, mais qui porte littéralement dans ses intitulés internationaux le terme « d’élimination ». Les technologies de pouvoir sont toujours testées sur les aversions du Nord, mais le Nord ne se cache pas spécialement ce faisant. Je cite un document éducatif français présentant la « méthode de clarification des valeurs » de Raths et Simon « On ne travaille pas ici sur une solution aux problèmes affectifs mais sur la hiérarchisation personnelle. Il s’agit pour eux, de développer chez les élèves, des compétences transversales qui leur permettent d’ajuster régulièrement leurs valeurs aux aléas de la vie plutôt qu’à des valeurs établies, transmises par leurs éducateurs. ». On compare souvent l’école à une prison ou une entreprise, à raison, mais quasiment jamais à une colonie, ni à un génocide. Pourtant tout est là : la rupture volontaire de transmission, la suppression d’un système étranger et donc automatiquement hostile et incompatible qui ne relève pas de l’identité mais d’une somme permutable de valeurs, la mise en antagonisme et en incompatibilité d’une quelconque connaissance qui ne soit passée à l’épreuve du nouveau système qui ne puisse échapper à l’individualisation que l’énoncé innocente d’ailleurs des « problèmes affectifs »; la seule définition de l’idéal devient donc : « la valeur n’est pas le fruit d’un consensus mais bien de l’adhésion personnelle librement consentie et qu’elle peut être constitutive d’une norme. ». J’encourage vivement la lecture des document suivants https://histoire-geo.ac-amiens.fr/IMG/pdf/dilemme_moral_clarification_valeurs.pdf

https://lettres-histoire.ac-versailles.fr/IMG/pdf/ress_emc_clarification_des_valeurs_464242.pdf

et de relire à leur lumière le traitement racialisé des VBG, des MGF, de l’ASE, du patriarcat, des foyers, de l’école, des prisons, de la santé mentale, du droit international, de l’humanitaire, de l’immigration, de l’associatif, du masculinisme, des rapports de domination, du traumatisme, du « devoir de mémoire » et de l’intégration de l’esclavage dans le corpus républicain car ce qui sert de canva au néo fascisme c’est encore, toujours, un nègre sans conscience qui ne peut qu’échouer au test de QI, non parce qu’il est noir, non qu’il faille « adapter le test de QI », mais parce qu’on a charclé sa mère, son père, ses frères et ses sœurs en les rendant « malades » pendant que la gauche suppliait d’être soignée et de faire l’école aux singes . Je termine avec nul autre que le site de l’OMS avec un exemple concret de l’application du concept colonial des « valeurs » et de la « santé » à des fins de fichage, d’accès et d’effacement de divergences https://www.afro.who.int/fr/photo-story/le-kenya-elargit-les-services-mobiles-de-sante-sexuelle-et-reproductive-aux-communautes

Aucune voix dissidente, absolument aucune, ne se déclare « pour les mutilations ». C’est bien le but de l’énoncé « Mutilations Génitales Féminines » de rendre jusqu’à la contestation du terme immensément difficile à entendre et faire entendre sans devoir justifier sur dix pages de n’être pas un psychopathe pur jus. La folie sous entendue par les « pratiques de mutilations génitales féminines » a le rôle de diagnostic définitif, et comme tout diagnostic basé sur la morale et l’adhésion massive du public à celle ci il a le pouvoir de contamination de la peste. Je profite de n’être ni universitaire ni au milieu du milieu militant pour souligner l’importance des relais français d’articles le plus souvent anglophones, quand bien même il est possible de les trouver sans trop de difficulté. Contrairement au nombre hallucinant d’aberrations, de contresens, de racisme débridé, de paternalisme réducteur, de raccourcis tronqués et d’encouragements assez littéraux à l’interventionnisme et à la surveillance, le fichage et l’identification généralisée de TOUTES les femmes provenant de « zones à risques » et par extension de leurs familles en France comme dans leur pays, leurs proches, dont elles sont parfois isolées des années durant par simple « suspicion de planification de MGF » qui peuvent être directement communiquées a la police, la justice et à l’administration publique, les articles que je cite font tous preuve sans exception non seulement d’une rigueur et d’un souci de restitution qui dépasse la rigidité académique et militante et révèlent un tableau radicalement différent une fois évacué la pitié sensationnaliste et les très prisés témoignages de « mutilées à vie », accompagnés de leur lot de photos d’un goût douteux où des membres d’ONG et des investisseurs internationaux tout sourire posent dans des foyers de jeunes filles noires exhibées comme des poissons exotiques mais « enfin en sécurité », « enfin libérées » de leur famille, leurs amis, leurs enfants, leur passé, leur histoire. Je ne compte plus le nombre de phrases prononcées d’un air hésitant à la vue de ces « sauvetages » commençant par « au moins... ». Je ne les blâme pas. Le « moins pire », l’improvisation, sont des stratégies de crise. Un abri de fortune à un moment précis peut offrir un court repos, un repli stratégique pour rassembler ses pensées avant de retourner dans la mêlée. Mais une stratégie de crise à échelle nationale ou internationale est avant tout une stratégie politique, où la crise et ses conséquences sont évaluées et adaptées par les puissances dominantes. Je voudrais parvenir à expliquer le plus clairement possible à toute personne sincèrement désireuse d’aider au détriment de son propre bien être qu’un foyer pour femmes battues, prostituées, vagabondes, n’échappe à aucune règle de fichage, ni aux limites de pensée de la doctrine du « moins pire » puisque le moins pire humanitaire n’offre aucun abri. Un foyer pour femme à l’ère du fascisme bienveillant et de la collecte de donnée est un supermarché, un musée, un parc d’attraction où à chaque instant il est demandé des femmes qui y entrent de montrer « ce qu’il a fait », de dire « ce qui s’est passé », où durant un instant on peut entendre une sirène chanter que « c’est fini ». Il est également possible de subir un interrogatoire particulièrement poussé, et si c’est la seconde ou une autre fois savoir que le secret professionnel n’existe pas pour les « personnes à risque », statut qui prend ou perd des points selon des règles obscures. Il est possible d’être détenue contre son gré si au cours d’une visite un médecin conclut sur la base de sa propre vision à une « majeure vulnérable sous emprise et danger imminent » ou d’une mineure « en danger ou en risque de danger ». Il est possible qu’on soit déjà fiché, ou non, qu’à cause de nous un ou des membres de notre famille soit fiché ou non, on ne le saura que par hasard ou peut être jamais. Voilà pour la France, même s’il y aurait tant à dire. Maintenant, les foyers hors métropole pour femmes migrantes et Africaines. Les caméras y entrent librement, comme dans les écoles d’ailleurs. Des foyers se plaignent de la lourdeur des démarches pour se protéger des accusations de trafic d’enfants lancées par les Autres des Autres, les obscurantistes qui se méfient du foyer et du droit d’être libre qui n’ont, vraiment, aucune raison de s’inquiéter de la détention de leurs proches. A leur tête on trouve des entrepreneurs, et il est d’ailleurs rabâché le même cours magistral du « leadership féminin » et de la « résilience ». Tout ça est bien sombre mais pour terminer sur une note d’espoir, évidente mais nécessaire : les Africains ne sont pas dupes, et je souhaiterais du fond du cœur éviter l’éternel recommencement où, dans quelques années, il ne s’agira plus de libérer les femmes africaines de leurs hommes et d’eux même mais de libérer les africains de la nouvelle « bourgeoisie noire » qui sert de nouveau projet panafricaniste et ainsi recommencer, encore et encore, un cycle d’ingérence de faux messie. Cette « bourgeoisie noire » de la misérable « renaissance africaine » à la sauce Liberia fémocrate recoloniale et qui a un boulevard devant elle pour s’exprimer « en tant que personne concernée » dans les médias du Nord, ne rend que plus ardue la déjà difficile liaison entre les diasporas et les réalités de leur pays, et il sera à tout instant tentant de s’y abandonner puisqu’elle est la promesse de souscription au pacte racial qui nous guette, tous, lorsqu’on a l’impression de naviguer à vue dans l’abîme sans mémoire, sans Histoire, sans preuves qui nous est si gentiment offert en guise d’ontologie. « Light nigga, dark nigga, faux nigga, real nigga
Rich nigga, poor nigga, house nigga, field nigga
Still nigga »

Va-t-on « se remettre » de cette foutue colonisation ? Probablement pas, si l’on considère que le noir est un éternel éclopé, et que la totalité des efforts présents et à venir prennent la dangereuse direction du sujet de cet article. Le « trou noir », fantasme de manque à combler universel par un envahissant syndrome de l’infirmière, mériterait son propre article tant il est révélateur de sa propre antithèse : il n’est qu’une projection d’une somme astronomique d’informations qui forme la perception de la réalité politique d’un Empire bâti sur l’accumulation et la jouissance frénétique de l’invasion de territoires (zones, corps, pensée, imaginaire...) qu’il rêve « vierges ». Jouissance qui possède d’ailleurs de multiples formes dépassant la lecture tronquée du tandem commun violence physique/accumulation de richesses qui, bien réel et toujours d’actualité, s’accompagne par exemple de la jouissance humanitaire et du sentiment d’être « dans le bon », ou de la jouissance sécuritaire et du sentiment d’être protégé, ou encore de la jouissance de la connaissance et de la conviction d’un Tout lisible et bien délimité.

La mutilation n’est une « culture » dans aucun endroit du globe, si l’on veut jouer à l’universaliste. Cependant j’aimerais présenter le rapport final du volet « Excision et handicap » qui présente très clairement sa méthodologie biaisée, la prédation assumée de la collecte de statistique dans un milieu médical et l’illustration d’une des formes de fabrique du consentement dont l’Occident se targue de protéger les mêmes femmes qu’il trompe en toute connaissance de cause, sur des chiffres bancals basés sur des systèmes d’analyses prédictifs et un résultat cousu de fil blanc, dont je voudrais partager un extrait assez représentatif de la mascarade : « Dans certains cas, la femme a déclaré ne pas être excisée alors que le médecin pose un diagnostic d’excision. Il s’agit alors de femmes qui ne connaissent pas leur statut (37 cas). Mais l’inverse est aussi possible : la femme déclare être excisée et le médecin dit qu’elle ne l’est pas. Il existe donc finalement un certain nombre de cas pour lesquels le statut de la femme par rapport à l’excision ne peut pas être défini objectivement par le médecin. Ce résultat a priori surprenant pose question et fera l’objet d’analyses approfondies. Il semble en effet qui si dans certains cas, le médecin n’a pas été en mesure de poser un diagnostic par manque de connaissances et de formation sur la question, dans d’autres situations, ce sont les séquelles physiques de l’excision qui ont été difficiles à repérer et ont conduit à un mauvais diagnostic. » https://hal.science/hal-02110998v1/file/Rapport_final_ExH_volet_quantitatif.pdf . J’ai perdu beaucoup de sommeil durant la rédaction de cet article, que je dois clore alors que s’écrivent encore des pages et des pages, car il y a tant à dire. Il est arrivé plusieurs moment où j’ai été tenté d’abandonner, face à la violence, toujours assumée, de l’Occident, face à la gueule du monstre auquel je ne peux plus échapper en me bouchant les oreilles et en fermant les yeux et que je ne pourrai probablement pas voir mourir avant de devenir ancêtre. Je suis peiné, également, que cet article blesse potentiellement des personnes qui le liront comme j’ai été peiné de lire il y a quelques années un article qu’on m’avait présenté comme « disant aux victimes de se taire », et qui dénonçait l’instrumentalisation des mariages forcés à des fins impérialistes. Peut être est il temps de réaliser qu’une parole sélective donnée, amplifiée et triée sur le volet ne peut être isolée du contexte de guerre qui la privilégie, qu’il ne s’est jamais agi de la remettre en doute, puisqu’il ne s’agit pas de souscrire à la doctrine du choix imposé. Mais lorsque la parole de Mariatou Koita est décrite comme « l’adhésion à une valeur de la société d’accueil » par un anthropologue, et que le Monde se fend d’un article exalté pour relater le cours des évènements, le tableau est clair et annonciateur du seul traitement réservé aux familles noires qui ont le malheur de se coincer dans les phares : « L’une porte un tailleur beige. L’autre est habillée d’un boubou coloré, le costume traditionnel africain. La première vient d’obtenir sa maîtrise en droit et rêve de devenir magistrate. La seconde est mère de sept enfants et femme au foyer. […] entre Mariatou et sa mère il y a plus qu’une différence, il y a un monde d’incompréhension. » https://www.lemonde.fr/archives/article/1999/02/11/excision-mariatou-cote-partie-civile-sa-mere-parmi-les-accuses_3536113_1819218.html

8 ans de prison pour « l’exciseuse », et pour Mariatou Koita un droit, celui d’entamer un long protocole identitaire après avoir été mise « en pièces », dans le bien nommé « parcours de reconstruction ».

Ce parcours, où de « mutilée », la femme noire deviendra « enfant », puis « mature », puis « femme », se conclut lorsque le collège pluridisciplinaire convoqué aura jugé qu’elle a acquis les compétences nécessaires à l’expression de la seule demande jugeant de son droit à l’assimilation, à une identité et la vie : la réparation.

« Les demandes « identitaires » et « symboliques » nécessitent un ensemble de capacités préalables pour pouvoir être formulées. Elles sont issues d’une narration, d’une production discursive et comme telles, demandent une maîtrise de la langue française, tout comme des compétences réflexives et auto-analytiques. Ces compétences sont utilisées pour produire un discours sur soi, ce qui est la spécificité de ce type de demande. Elles sont acquises dans le cadre du processus de socialisation, au sein duquel une facilité à parler de sexualité se développe. Les femmes qui peuvent mettre les compétences discursives et réflexives au service du travail psychologique sont considérées par l’ensemble de l’équipe (lors des réunions collectives de staff) et au sein des comptes rendus psychologiques et sexologiques, comme des femmes « matures » https://journals.openedition.org/droitcultures/6078?lang=fr

Avant Denis Mukegwe s’est tenu un petit théâtre autour de la personne du chirurgien Pierre Foldes qui, non content de clamer à qui veut l’entendre qu’il « répare les femmes » (élément de langage largement repris partout où il passe, transmis par la suite à son ami Mukegwe), n’a eu de cesse de s’épancher sur le courage de ces femmes, la larme à l’œil et la voix tremblante, ses petits « miracles » noirs personnels, qui viennent lui réclamer le droit de jouir et de devenir. « Revendiquer le droit d’être femme », c’est apparemment se faire exciser- par lui bien sûr, pas les autres sauvages, mais Lui, ce héros et pur produit de la pornographie de la souffrance omniprésente, qui excave la pierre philosophale à en croire ses longs monologues sur le clitoris des femmes noires.

Le fondateur et président de Médecins du Monde Belgique, chirurgien urologue et « créateur de la technique de réparation de l’excision », est un grand admirateur de Mère Theresa, avec qui il travaillera 3 ans. La Vie le présente comme le « chirurgien du plaisir » . « Derrière son bureau à l’hôpital, un agrandissement d’une photo le montre aux côtés de Mère Teresa. Pendant trois ans, il a travaillé dans l’un de ses mouroirs et y a compris “le vrai sens de l’engagement humanitaire. Elle avait, dit-il, une capacité incroyable à entrer en communication avec celui qui allait mourir, par les mains, les yeux, avec une sensualité étonnante.”
Croyant, Pierre Foldes puise son énergie dans la parabole des talents. Sur un autre mur de la pièce, une mosaïque de photos témoigne de ses missions: des scènes d’enfants criblés d’obus y côtoient le portrait de Gandhi. “La cruauté de l’homme n’a pas de limite, regrette Foldes, mais ce qui me fait espérer, c’est qu’ils sont encore plus nombreux à tirer dans le bon sens.” » https://www.lavie.fr/ma-vie/sante-bien-etre/foldegraves-chirurgien-du-plaisir-35457.php

Pierre Foldes a vu la femme noire et est tombé fou amoureux, atteint par le même réflexe de Pavlov que ses semblables, de l’Insoutenable indigente que son Empire lui a appris à voir. L’Empire est rempli de Foldes souffreteux, d’Epsteins qui s’épanche sur une scène aux côté de Kering, Ashoka, Women Safe and Children et sa délégation de prostituées de Babylone, seulement ému par son courage et par la pensée que où qu’il aille, il y aura toujours ses bien aimées, ses femmes noires cassées, ses golems à qui il est le seul à pouvoir insuffler la vie, qu’il emmènera avec lui sur le plateau de Fogiel pour que d’autres puissent s’émouvoir de « son miracle » ; dont chaque microexpression sera scrutée durant son récit, avant que Fogiel se mette à lire un extrait du livre de Foldes toujours dans ce souci de pornographe débordant d’émotions. L’interview se terminera sur la seule question qui, au final, brûlait toutes les lèvres : bamboulette a-t-elle joui ? Puisque l’Occident, la « culture supérieure », apparemment, n’a que cette perspective à offrir en terme de « réparation identitaire » ?

Et sa collègue Frédérique Martz d’étaler avec enthousiasme la vie sexuelle de ses patientes « Ce n’est pas une chirurgie esthétique pour riches Saoudiennes, mais une opération humanitaire », précise Frédérique Martz, qui se souvient du récit de l’une de ses patientes, lors de son premier ébat postopératoire. « Elle a allumé la lumière de la chambre et a demandé à son compagnon de faire l’amour dans la clarté. Pour la première fois, m’a-t-elle dit, elle n’avait pas honte de son corps ». https://www.pourquoidocteur.fr/Femme/9729-Excision-quand-la-chirurgie-repare-les-femmes-mutilees

Je dois dire que j’ai pu souffler un peu en retournant sur d’anciens forums, le mentionnant lui, le « Docteur clito », ou le GAMS et les parcours de chirurgie. Tout enflammé que j’étais d’absolument vouloir afficher ces escrocs j’en aurais presque oublié les choses un peu plus légères, un peu plus simples et évidentes des discussions et engueulades, qui portent toutes en trame de fond la signification d’une telle opération et une conflictualité franche.

« certes il y a des filles qui ne savaient même pas qu’elles étaient excisées et d’autres qui s’en rappellent comme si c’était hier et en font encore aujourd’hui des cauchemars, il ne faut pas l’oublier aussi !!
« Et je vois pas en quoi le fait de l’avoir apprit trés tard par le bias d’autrui doit être un loT de consolation? »

« Dites-vous que c’est Dieu, et acceptez-vous telle que vous êtes, c’est tout. Celles qui viennent faire de la pub de ce Modès, c’est juste affecté, car pour elles c’est une manière de faire à travers cet acte la publicité de leur GAMS qui se cherche encore des fonds et d’ailleurs une campagne médiatique serait en gesticulation (selon des sources sûres) pour se remplir les caisses encore sur le dos des pauvres négro-musulmans de France. C’est vraiment triste. Surtout si le GAMS vous incite d eporter plainte contre vos parents, refusez-le immédiatement, parce que c’est pour se servir de vous et par la même occasion vous risquez d’offrir l’honneur de vos parents à des loups affamés. »

« faite quand meme attention et reflechissé bien avant. c’est important mais c’est a vous de choisir et personne ne doit le faire a votre place. »

« Moi je me suis fait opéré depuis peu(6mois) et je n’ai vu aucune différence,d’ailleurs j ‘ai même regreté car j’ai perdu mes anciennes sensations.

est ce qu il ya d’autre filles ds mon cas ou le cas contraire? »

« C marrant mais je me dis que certaines ne savaient même pas qu’il leur manquait quelquechose et encore moins que cette chose s’appellait le clitoris.Et du jour au lendemain, elles ont désiré combler ce grand vide!Bien sur vous avez été mutilées. Le plus intelligent serait de ne pas reproduire la même erreur sur vos filles.
« Il serait vraiment dommage que vous puissiez croire qu’un certain docteur ... puisse faire quelque chose pour vous, enfin du moins c ce ke je pense.Mais faites comme vous le voudrez, ce sera une nouvelle manière de se vendre à l’Homme Blanc et qu’il puisse une nouvelle fois tourner en dérision ces pauvres Nègres dépaysés et déracinés... »

« Franchement celles qui veulent faire recours a cette operation soit disant “FAIRE REVENIR” le clitoris, ca me depasse, on veut lutter contre l’excision et maintenant c’est quoi faire une operation pour que ca vienne, mais savez vous a quoi vous avez a faire??? Ben, croyez moi c’est n’inporte quoi, ce Dr ne veut que se faire de l’argent, et il n’est pas bete, comme il sait que la plupart des filles black sont excisees, et comme nous on croit tout ce que le blanc nous dit, et voila on s’y jette comme des ignorants »

« à chacune de faire la part des choses. Je m’excuse au cas mon message vous outragerait. Wassalam. »

« On peut ne pas être d’accord avec elles, mais elles resteront nos soeurs. Nous nous sommes permis de leur donner des conseils pour qu’elles fassent attention. C’est tout. »

Bon. RàS, et sur tous les forums le même constat : absolument PERSONNE n’a attendu des colons fous, des chirurgiens tremblotants ou des universitaires ennuyeux pour en discuter et peser le pour et le contre, saisir les différentes implications d’une opération ou s’engueuler franchement. Mon cœur s’apaise un peu en me souvenant des engueulades de famille avant que le parcours dans lequel on nous a inscrit nous rende étrangers les uns envers les autres, avant que la contradiction et le tiraillement ne nous soient inculqués comme preuve indétrônable de notre aliénation totale. Je ris en voyant les noms d’oiseaux dont est affublé Foldes, aux vannes un peu lourdes, aux quelques rappels un peu en catastrophe, aux insultes qui fusent et je retrouve la variété de raisons pour laquelle n’importe qui pourrait souhaiter une chirurgie : parce que ça pourrait être plus joli, parce que pourquoi pas, par la curiosité de voir si des sensations peuvent apparaître, parce que c’est un complexe… Au niveau des retours même variété de réponses, des fois c’est cool, des fois c’est nul, décevant, et les conclusions finissent souvent par «ça vous regarde, du moment que vous êtes heureuses ».

Après des années de lutte ce sont les « intersexes » qui vont gagner eux aussi le droit d’avoir des droits validés par la preuve, le droit d’être sauvé de ce destin funeste du trou https://www.hrw.org/news/2025/10/22/intersex-rights-advance-based-on-evidence-principle pour le grand final, l’épitomé de l’intégration : défiler dans la paix. La honte.

Nous n’avons besoin de rien d’autre que ce que nous avons déjà pour les déstabiliser : nous. Le colon a horreur du vide et il veut tout savoir, comprendre ce monstre d’irrationalité, mais puisqu’il n’a que des diagnostics et la mort à offrir, mes frères, mes sœurs, continuez à mentir, mentez leur à la hauteur de l’amour que vous portez à vos proches, mentez aux menteurs qui ne voient que des trous et pour qui la simplicité de la vie -y compris dans ses contradictions et sa conflictualité permanente- ne suffit pas. Qu’ils nous tuent ou qu’ils nous cajolent, qu’ils agitent le droit, la science, leurs lumières ne change rien, qu’ils essaient de nous monter les uns contre les autres, de nous enseigner la passivité ou la résignation, tout pour nous perdre ou nous rendre inoffensifs, détourner l’attention, en nous faisant croire qu’il n’y a qu’une lutte vaine, alors qu’il y a l’amour et qu’il y a déjà tout. L’Occident ment, et souhaite qu’on écoute le petit planqué Rudy Reichstadt nous traiter de complotiste, et les bouchers héritiers de J. Marion Sims nous appeler à la raison. Les Etats Unis, l’Europe, la France, le continuum colonial n’ont offert que des dilemmes en toc, des guerres spéculatives, des massacres ignobles, et la folie -qu’il ose dire « folie de l’Homme !- de s’arroger l’honneur de désigner le « droit de vivre » et le Vrai.

Houria cite Ahmadinejad « Il n’y a pas d’homosexuels en Iran ». Tout le monde dévisse. Houria mon héros, la Civilisation est indignée et moi j’exulte parce que c’est la première fois que je vois ceux qui captent immédiatement son angle, avec le passage entier « “Il n’y a pas d’homosexuels en Iran.” Elles font mal au tympans, ces paroles. Mais elles sont foudroyantes et d’une mauvaise foi exquise. Les cyniques blancs comprennent. Les anti-impérialistes encaissent. Cette phrase, prononcée à Bamako ou à Pékin, au mieux serait sans intérêt, au pire, malheureuse. Mais elle est prononcée au cœur de l’empire [à l’université Columbia à New-York, réputée de gauche]. Au royaume des Innocents. C’est un indigène arrogant qui la prononce. A un moment charnière de l’histoire de l’Occident : son déclin. (…) Que dit Ahmadinejad ? Il ne dit rien. Il ment, c’est tout. En mentant, et en assumant son mensonge devant une assemblée qui sait qu’il ment, il est invincible. A l’affirmation « il n’y a pas de torture à Abou-Ghraïb » répond l’écho « il n’y a pas d’homosexuels en Iran ». Un mensonge artisanal face à un mensonge impérial. ».

La perception de la sexualité occidentale en Afrique est immensément difficile à faire comprendre aux occidentaux qui ne saisissent pas qu’elle a été et est toujours utilisée comme une technologie coloniale, de guerre et de contrôle social tout en appauvrissant nombre de rapports sociaux en ne les réduisant, justement, qu’à des sexualités et des rapports binaires. J’irai plus loin en disant que la dévirilisation de l’homme noir ou arabe est un critère sine qua non de l’accès à la civilisation. Le comble de la cruauté est de voir aujourd’hui les mêmes hommes noirs et arabes sommés de « déconstruire » l’historicité de ce rapport (fondé dans l’esclavage, le viol, la torture sexuelle, la maladie…) au nom de l’amour, comme si l’amour entre hommes avait besoin d’adopter l’expression occidentale de l’homosexualité performative. « Dévoilez vous ! » ne s’applique pas qu’aux femmes, ainsi dans les barèmes de calculs des droits de l’homme peut on trouver le « droit de défiler dans la paix » pour les homosexuels et le « droit inaliénable de disposer de son corps » pour le droit des femmes invariablement accolé aux droits LGBT. Les campagnes récentes de recrutement du Mossad ciblaient le recrutement de jeunes LGBT au Nord comme en Iran.

Le militant est extrêmement prompt à mettre dans la bouche du noir et de l’arabe ses projections racistes ; sans aucun doute ce paragraphe deviendra-t-il également « il souhaite que les homosexuels noirs et arabes meurent en silence/il dit que les pd noirs existent pas » ; tant mieux. Que ce nouveau mensonge artisanal permette au moins de remettre également en lumière le mensonge impérial « la suprématie blanche n’utilise pas l’appareil progressiste dans ses crimes ». Les leaders d’opinions formés par les ONG et envoyés dans les communautés, les pressions exercées pour la criminalisation de « l’homophobie africaine » en pleine période de guerre totale, les assauts particulièrement islamophobes contre la masculinité noire et arabe devenue « l’homophobe par excellence » obscurantiste et à pacifier avec l’aide des LGBT et femmes noires et arabes transformés pour l’occasion en nos nouveaux pacificateurs... tout ce petit schéma a le double bénéfice de brouiller les pistes et de générer d’autant plus de violences puisqu’ils sont utilisés comme bouclier par la suprématie blanche qui ne fait que prêter des « identités » tronquées.

Le droit n’a jamais été et ne sera jamais universel puisqu’il est situé ; le droit international est déjà orienté, décidé par les Nations Unies. De plus il ne signifie pas tant la vie que la décision de ce qui a le droit de vivre et de mourir, puisque c’est tout ce qu’une matrice génocidaire peut produire : une vie conditionnée par l’élimination, une paix conditionnée à un état de guerre ; cette matrice a besoin d’ennemis désignés et d’identités standardisées donc assimilées, visibles, et érigées en critères démocratiques.

Pour reprendre une autre phrase d’Ahmadinedjad : « Vous qui soutenez les crimes du régime fantoche sioniste, vous qui soutenez la destruction des maisons des Palestiniens, (…) vous n’êtes pas qualifiés pour parler des droits de l’Homme et des libertés ».

A ces mots le corbeau ne se sent pas de joie : et Gérald Darmanin de réaffirmer solennellement le narcotrafic comme menace équivalente au terrorisme, menace désignée comme “une menace existentielle” ( la réforme STIC-TAJ (Traitement des Antécédents Judiciaires) en 2012 puis élargissements 2016-2020 ont permis d’intégrer les données stupéfiants dans les mêmes flux que les données terroristes). Un glissement sémantique s’opère également, lorsqu’on lit qu’il ne s’agit plus d’instaurer l’Etat d’urgence, mais de restaurer l’Etat de droit.

Mettre le narcotrafic en tant que « menace équivalente à celle du terrorisme » permet de renforcer la totalité de l’appareil répressif français, mais également de continuer à justifier et renforcer la présence militaire française a l’internationale. Fin octobre Paul Deutschmann, Joan Tilouine et Simon Piel nous gratifiaient de « L’Empire », une « enquête journalistique » assimilant les rappeurs français à des « narcoproducteurs », et les similarités entre les éléments de langage utilisés dans la panique entourant les deux affaires sont révélateurs : il y a les « pauvres pas gâtés par la vie » et « la pieuvre tentaculaire infiltrée partout ». on prend en pitié les pauvres habitants des quartiers populaires qui n’en peuvent plus, en bref les bons noirs et les bons arabes (les bons français n’étant que des victimes collatérales de l’invasion), et on leur propose en ces mots de se « mobiliser pour une nouvelle révolution sociale », traquer les leurs, trier le bon grain de l’ivraie. On nous indique aussi bien sûr que les narcotrafiquants auraient le pouvoir d’influencer le résultat des municipales (tiens tiens tiens), et que le « narco-banditisme qui gangrène jusqu’aux bourgs » a « pris de l’ampleur d’abord à cause de la banalisation de la consommation jusque dans les territoires isolés » (Laurent Nunez grand analyste d’ajouter « sans consommateur, pas de trafics et pas d’armes »). Difficile de ne pas voir une redite de la guerre à l’héroïne dirigée notoirement contre les noirs, la racialisation de celle ci visant désormais les arabes et leurs réseaux narco de Schrödinger avec, fait notoire, la modification du statut de « repenti » ou « collaborateur de justice » (probablement pour passer sous le tapis que la police française va déjà chercher ses « collaborateurs » auprès de très jeunes hommes, isolés, n’ayant rien à voir avec un réseau criminel de grande ampleur, utilisés comme chair à canon et maintenus en dépendance financière, humaine ou matérielle). Quant à l’affiliation de la vertueuse lutte anti corruption avec le crime organisé elle permet à l’intérieur de renforcer les dispositifs de surveillance, de verrouiller l’accès à des fichiers de police qui révèleraient pourtant la participation active de l’institution à ce crime organisé qu’elle prétend combattre et à l’internationale d’entériner le mot d’ordre de la « collaboration » entre les Etats partenaires. Entendez : les territoires colonisés, dont la France se targue d’assurer la protection (je cite le plan national « Les États sont dans l’incapacité de lutter contre la corruption efficacement s’ils le font de manière isolée. »). Le backlash des révoltes afro caribéennes et maghrébines, le retour du sujet de la françafrique, des monnaies/de la dette coloniale coïncident avec la course obscène à l’armement de la France –second exportateur mondial d’armes derrière les US et devant la Russie– décidément bien pressée d’enterrer les possibles de souveraineté hors des murs de l’Europe (les 800 milliards du plan « Rearm Europe » étant destinés à la création d’un marché commun de l’armement européen, et l’adhésion au plan de lutte anti corruption devenant –tiens donc– le conditionnement à l’adhésion à l’UE).

Voilà merci à tous, je reviens dans trois mois pour une nouvelle update. Parfois la nostalgie me prend et je repense aux trous de balle des anciens mouvements tox/teuffeurs, c’est votre moment, je vous ai toujours aimé mais vous avez disparu parce que vous vous êtes arrêtés à vos milieux ; la came, les putes, le porn sont tous autant d’ inhibiteurs à paniques morales, et quand il aurait fallu guetter la lune (l’Etat racial intégral) vous avez guetté le doigt. Après bon, personne compte plus sur vous depuis que vous avez préféré taper sur les rroms, mais des fois je repense à vous, sait on jamais. Vous me faites penser à Kessaci, qui a perdu ses deux frères, Dieu les accueille, mais qui a gagné une protection policière et une petite place dans la République. Giga déception pour mini-rêve, qu’importe, la ficelle est élimée et bien trop évidente. Mon ennemi n’est pas la petite personne de Kessaci, mais la pleine Lune au bout de mon doigt est décidément très blanche. Tchiip.

Les sources ici: https://www.franceinfo.fr/societe/drogue/la-lutte-contre-le-narcotrafic-doit-avoir-un-sens-aujourd-hui-plus-qu-hier-je-dois-parler-declare-amine-kessaci-appelant-a-la-mobilisation-apres-la-mort-de-son-frere-mehdi_7627250.html

https://www.francebleu.fr/infos/faits-divers-justice/assassinat-de-mehdi-kessaci-il-faut-plus-de-100-000-personnes-dans-la-rue-a-marseille-appelle-son-frere-amine-1417826

https://www.radiofrance.fr/franceinfo/podcasts/l-edito-politique/l-edito-politique-du-mercredi-19-novembre-2025-6858615

https://www.charentelibre.fr/culture-et-loisirs/musique/quand-le-rap-francais-flirte-avec-la-grande-criminalite-l-empire-l-enquete-qui-derange-26518553.php

https://www.vie-publique.fr/en-bref/300878-lutte-contre-la-corruption-publication-du-plan-2025-2029

https://www.vie-publique.fr/parole-dexpert/296482-corruption-de-basse-intensite-situation-en-france-jean-marie-brigant

https://france.attac.org/se-mobiliser/un-autre-budget-est-vital/article/austerite-militarisation-et-racisme-d-etat-la-continuite-coloniale

https://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A8me_de_traitement_des_infractions_constat%C3%A9es

Le concept de safe place, articulé au principe du care, s’est développé comme un dispositif protecteur censé mettre à l’abri les personnes vulnérables. Or, cette logique de protection s’inscrit souvent dans le prolongement d’un paternalisme aux effets paradoxaux. En sanctuarisant la vulnérabilité, le safe place tend à produire la figure d’une « victime idéale » répondant à des codes prédéfinis, ce qui invisibilise d’autres formes d’expérience de la violence (notamment dans le champ psychiatrique, où des vécus ne correspondant pas à ces codes peuvent être négligés). Cette protection paternaliste naturalise une position de vulnérabilité permanente, au détriment de l’autonomie des individus concernés. Elle limite les possibilités d’autodétermination et maintient une discipline sexuelle héritée du patriarcat.

Le care hégémonique s’articule le plus souvent avec la notion de safe, et d’une certaine définition blanche, bourgeoise, hygiéniste de sécurité. On peut en trouver des exemples institutionnels dans les soins notamment des personnes porteuses de handicaps mentaux, conditionnés à des grilles de lecture raciales, sociales, mais également morales. Les cercles militants n’échappant pas à ces grilles, on retrouve le conditionnement de l’accès au care et au safe à une certaine frange de population et à l’exclusion des autres : sont valorisés ceux qui parviennent à adopter la performativité du safe et du care, en particulier les femmes qu’on définit comme plus aptes à assurer le rôle de médiatrices et de décisionnaires.

Quel est le bilan, depuis la démocratisation et l’évolution du concept de safe place notamment suite a MeToo et à la diffusion hégémonique d’un « féminisme de la sécurité » ?

On a vu, suite à (surprise de nouveau) des affaires de violences au sein même d’organisations féministes ou non, mixtes ou non, se développer dans la digne lignée du libéralisme des comités d’enquête privés féministes, des collectifs de médiation féministes, qui ont fini, en parallèle, par faire leur lit au sein même de l’institution judiciaire (la médiation ou les groupes de parole pour les hommes ayant commis des violences). S’est donc opérée une mue puis une assimilation intéressante : le constat d’échec de l’institution, le désir de faire sortir le traitement de la violence des circuit judiciaires, et la reproduction de l’institution au sein même des organisations. Plus besoin de police, puisque le flic s’est immiscé dans la réflexion et les structures féministes.

Quant à l’évolution des débats récents, ce paternalisme protecteur se manifeste notamment à travers l’obsession du consentement explicite et permanent. La notion de consentement affirmatif – popularisée à l’ère post-#MeToo par le slogan « seul un oui est un oui » – véhicule l’exigence d’une transparence totale des désirs et d’un contrôle rationnel, propre, de soi à tout instant. La philosophe Clara Serra, dans La doctrine du consentement, met en garde contre cette illusion d’un sujet parfaitement clair à lui-même : pour elle, « le consentement affirmatif présuppose que nos désirs sont parfaitement clairs et sans ambivalence », alors que la sexualité est traversée de conflits et d’opacité. Elle rappelle que le consentement est un outil juridique indispensable pour délimiter la violence sexuelle, mais qu’on ne peut lui demander de garantir à lui seul des relations libres et égalitaires. Cette quête de sécurité absolue et de lisibilité parfaite constitue ainsi une extension de la rationalisation hégémonique moderne appliquée à l’intime devenu lui aussi milieu militant.

Ce que les parangons de la bienveillance et de la répression pédagogique ont du mal à comprendre, c’est que le safe place n’existe pas, du moins pas comme ils l’entendent. Le safe place en terme du fameux humanisme de gauche est conditionnel : on ne peut y accéder qu’en acceptant de se départir de la « saleté » de l’extérieur (un passé ayant engendré des comportements violents ou d’agression, un langage…) passée au crible d’une instance décisionnaire incarnée au sein de ces espaces par (surprise) ceux qui pourront performer le mieux le « safe », généralement les détenteurs d’un plus grand capital culturel qui seront par défaut hissés au rang de surveillants et de prescripteurs moraux. Car le concept du « safe » comme on l’entend dans les milieux s’en revendiquant ouvertement est avant tout un concept moral. Safe pour qui d’ailleurs ?

Lorsque les accusations en masculinisme concernent de plus en plus n’importe quel groupement réunissant des hommes issus des masculinités dites « subalternes » (hommes racisés, marginalisés, tox, précaires), lorsque sont visés régulièrement des collectifs et associations d’aide aux personnes pédophiles, agresseuses (qui représentent un élément central dans la compréhension structurelle de l’agression comme conséquence et non comme cause, et dans la construction d’une sortie de l’axe maudit individualisant du monstre et de la victime), on se rend rapidement compte d’une chose : le « safe » ne concerne pas la capacité collective à coexister, transformer ni même comprendre les causes, les conséquences et trouver de fait des axes appropriés, mais la capacité à performer et à s’isoler de l’extérieur, considéré comme dangereux. En oubliant une chose : avoir conscience de la violence, l’avoir subie, faire partie des minorités oppressées ne permet jamais d’y échapper ou de la prévenir. Répandre ce narratif est non seulement contre-productif mais également profondément délétère pour plusieurs raisons :

• Les performeurs jouissent de ce fait d’une popularité exacerbée dans ces milieux. Performer le safe c’est aussi obtenir une reconnaissance sociale auprès de personnes souvent blessées, perdues, la performance étant rendue possible le plus souvent par les horizons sociaux déjà cadrés.

• les milieux militants forment, à terme, de nouveaux ghettos a l’usage de soupapes de sécurité réglementés, stratégiquement inefficaces, et excluants.

Du « féminisme de la sécurité » à l’auto-justice répressive

Suite à #MeToo, on a vu émerger un « féminisme de la sécurité » qui place le safe place et le consentement explicite au cœur de ses préoccupations. Le safe place s’est démocratisé, passant des marges militantes au grand public, tandis que les défaillances de l’institution judiciaire dans le traitement des violences poussaient certains à développer des mécanismes alternatifs. Des comités d’enquête féministes ou des collectifs de médiation ont fleuri un peu partout pour traiter en interne les agressions, par défiance et rejet soit dit en passant justifié de l’ensemble de la structure judiciaire. Paradoxalement, cette volonté de s’émanciper de l’institution s’est souvent muée en reproduction des logiques institutionnelles. Comme l’observe Gwenola Ricordeau, la multiplication de règles et de gardiens internes dans les espaces militants s’inspire directement des fonctionnements policier et judiciaire que l’on prétendait dépasser. Plus besoin de police extérieure : le contrôle s’internalise, les communautés s’auto-policent au nom du safe.

L’impact est loin d’être seulement individuel. Les aspirations microscopiques du corps social acculé, divisé en microcosmes et préservé structurellement les uns des autres, découlent directement de l’impuissance et du désespoir qu’induit la conviction d’une impossible communication et d’un danger permanent de l’Autre en tant que grand inconnu. Les gardiens des frontières de ces microcosmes sociaux sont bien sûr l’État, les médecins, la police, en bref les instances et les institutions de l’ordre social. Leur but n’étant pas seulement la répression, mais aussi un long travail de classification, de normalisation, parmi lequel la répartition racialisée des diagnostics d’agression et leur conséquence directe, isolement en institution psychiatrique ou isolement en prison ou en centre de rétention administrative. La conséquence directe sur les rapports sociaux est celle d’une contractualisation selon cette même grille de lecture normative.

« De ce point de vue, le contrat existe précisément pour prédire et orienter certains résultats, tout en limitant la déviance, l’aberration, l’émergence et la rupture. Si limiter l’inattendu peut avoir une valeur immédiate, notamment dans une activité aussi périlleuse que le sexe, l’exclusion générale du possible et de l’inconnu pose problème aux politiques révolutionnaires. La société révolutionnaire est nécessairement une structure émergente. Limiter le monde à ce qui est prévisible exclut la possibilité même de la révolution. » (Ariel Ajeno)

Dans l’imaginaire sexuel BDSM on peut trouver une illustration intéressante de la classification : les listes « yes-no-maybe » disponibles un peu partout sur le net, desquels je tracerais un parallèle avec le DSM et la fâcheuse tendance de l’institution psychiatrique à, elle aussi, appliquer le « yes-no-maybe » à des classifications arbitraires. Dans une volonté de conjurer le mauvais sort nous avons fait entrer le juge, le psy, le flic jusque dans nos chambres avec leur grosse lampe torche. Mais cette piètre magie n’a eu pour effet que de renforcer la paranoïa ambiante et une vision toujours plus hygiéniste de ce que doit être l’être raisonnable en contrôle de son corps (et de celui des autres).

Le bilan est discutable. La parole de certaines victimes est davantage écoutée, mais on assiste à la constitution d’une nouvelle normativité rigide : femmes figées dans le rôle de victimes éternelles, hommes essentialisés en agresseurs potentiels. La figure masculine se déplace vers une nouvelle masculinité « déconstruite », rassurante et bienveillante ,souvent attribuée au modèle de l’homme blanc urbain éduqué. Mais cette performance reconduit un ordre moral traditionnel. On en vient à valoriser un homme « féministe » aseptisé, qui réprime ses élans au point de rendre toute intensité suspecte. Résultat : frustration généralisée, sexualité encadrée, et puritanisme latent sous couvert de progressisme. Comme le notent plusieurs critiques, ce féminisme carcéral ou punitif compte sur la répression étatique ou intra-communautaire pour résoudre les violences, avec pour conséquence d’exclure davantage les marginalisés.

Normalisation et exclusion des « dégénérés »

Et il y a « nous ». Nous, les dégénérés, les cassés, les bêtes sauvages ou bêtes tout court, les jeunes prédateurs à en écouter certains. Des hommes, issus de cette fantasmatique classe des hommes. Panique générale. Pas seulement des hommes, d’ailleurs. Des hommes appartenant aux masculinités dites « subalternes », non hégémoniques, en bref ceux qui ne savent pas se tenir, les crados, les prolos, les clodos, les séropo, les toxicos, les n-mots et les arabos - Quelle horreur pour le camp des rééducateurs qui ne voient en nous que des causes perdues. Le terme de « cause » est volontaire ici : cette cause qui peut faire de nous quelque chose à tout de même défendre si le gain social en est assez important (et vive l’intersectionnalité qui nous distribue les points, on vaut cher quand on accumule!). Par exemple, moi, je suis un trésor de la cause : je suis noir, trans, handicapé, et SURTOUT je sais évoluer dans les milieux blancs. Je sais quoi dire, quoi faire, comment communiquer avec plusieurs mondes. J’ai accumulé beaucoup de mots du lexique, je suis donc un oppressé viable et une bonne vitrine pour la grande philantropie du milieu militant. Plutôt je le serais, si j’avais accepté de m’y plonger, accepté le baiser de la mort du narratif du pauvre bébé lapin que les militants éclairés sauveront. Seulement voilà, entrer dans ce club très select aurait signifié plusieurs choses : abandonner mes frères, et taire et rééduquer la seule chose qui me retient à eux, un passé sale, un langage cru, tout ce qui est intolérable pour le monde militant propre sur lui. Ni moi, ni eux ne nous sentons à notre place au milieu des rééducateurs, des « gens bien », leur sourire mielleux et surtout leur capacité extraordinaire à dire les pires horreurs avec douceur.

En pratique, le safe place hégémonique s’aligne souvent sur une définition bourgeoise, blanche et hygiéniste de la sécurité. Il impose des codes reflétant le capital culturel d’une élite militante, et valorise celles et ceux qui savent le mieux les performer. Les femmes, en particulier, sont érigées en gardiennes naturelles du safe : médiatrices patientes, éducatrices bienveillantes, arbitres moraux, prolongeant la division patriarcale du travail émotionnel. À l’inverse, les individus trop « bruts » sont exclus. Cette dynamique recoupe les lignes de classe, race et mode de vie : hommes issus des masculinités subalternes (racisés, précaires), toxicomanes, travailleurs du sexe, séropositifs, etc. Tous ces « dégénérés » sont tenus à l’écart. Leur simple présence est perçue comme une menace.

Performer le safe devient une source de prestige social, donnant pouvoir et reconnaissance à celles et ceux qui maîtrisent le vocabulaire inclusif et les codes de respectabilité. Mais cela crée une hiérarchie informelle, où les « super-victimes » éclipsent les « mauvais sujets ». Les espaces militants se ferment sur eux-mêmes et deviennent des microcosmes inoffensifs, où tout est balisé par le cahier des charges du safe, sans capacité d’essaimer ni de transformer la société.

La notion même de safe reste conditionnelle : on n’y accède qu’en se départissant de la « saleté » de l’extérieur . Ceux qui refusent ce filtre sont écartés ou bien « rééduqués ». Le même constat d’échec : la guerre des sexes n’est jamais finie. Les femmes sont toujours victimes, les hommes sont toujours violents. Les normes ont évolué : la nouvelle masculinité hégémonique se veut rassurante, déconstruite, capable de réprimer ses élans de violences, et blanchie dans tous les sens du terme. C’est une masculinité innocente, toujours performative et surtout, au final, un éternel retour en arrière.

Le constat est amer : les degens ont encore échoué. Un échec triste qui reprend, de nouveau, l’uniformisation et la normativité comme fer de lance. Tout le monde est frustré, et ceux qui osent encore le faire se voient opposer l’argument de raison : trop incontrôlable, trop énervé, trop cassé. Bref, il faut rééduquer à tours de bras à grands renforts de discours sucrés et de l’incroyable faux-cul du discours de l’éducation bienveillante. Pas étonnant que tout le monde veuille fuir le navire, à bander mou comme ça. Paradoxalement, des initiatives visant à inclure ou aider des personnes qualifiées de « monstres » (groupes de parole pour agresseurs, prévention auprès de personnes pédophiles) se voient rejetées au nom du safe, dans le repli moral qu’induit la logique sécuritaire. Ce réflexe d’isolement ne résout rien : la violence est systémique, traverse tous les milieux, et un entre-soi d’« alliés » ne protège pas magiquement.

Comme le rappelle Ricordeau, un safe space autoproclamé n’est jamais garanti sûr à 100 % : nombre de personnes y ont subi des agressions en pensant être protégées. La sécurité ne vient pas du lieu, mais des interactions, de la force des liens et des convictions qui unissent le groupe et de la vigilance collective. Croire le contraire induit un dangereux faux sentiment de sécurité.

Normativité sanitaire et rejet de la zone grise

Cette obsession du contrôle s’inscrit dans une logique plus large de sécurisation étatique. L’exemple de la réduction des risques (RdR) est parlant. Née des mobilisations radicales des années 1980, la RdR reposait sur la déstigmatisation des usages de drogue, le respect de l’autonomie et la non-normativité. Mais intégrée aux politiques de santé, elle a été cooptée et aseptisée, réduite à une gestion sanitaire (seringues propres, traitements), vidée de sa charge émancipatrice. Comme l’ont montré de nombreux travaux militants, l’État a retenu l’hygiène mesurable mais laissé de côté l’auto-détermination et la contestation des normes sociales sur le plaisir et le risque.

La RdR, souvent accusée de promouvoir et d’encourager l’usage de drogues, se base sur trois principes : la déstigmatisation du point de vue moral de l’usage de drogues, le respect de l’autonomie, et la non-normativité de l’approche (contextuelle, dépendant de la variété des usages, fix, sniff, prise orale etc). Cependant, au même titre que les ateliers de justice transformatrice, elle a été absorbée, retravaillée et réinjectée dans des politiques de santé d’État et s’est muée en une politique exclusivement sanitaire. Comme pour toutes les revendications légalistes, le risque principal est de déléguer à un État le pouvoir de normer les corps, les aspirations et les désirs à l’échelle du corps social.

Car les politiques de santé et de sécurité régissent non seulement la matérialité des choses, mais également les manières de les penser, donc d’agir. Les politiques de santé au sens élargi ont une approche sécuritaires et une philosophie du « palliatif », du « moins pire », et surtout de mise en quarantaine, de contrôle social, voire d’extermination (cf. la guerre politique menée contre les usagers d’héroïne, responsable majoritaire de l’épidémie de sida). L’objectif étant d’isoler le plus possible et de maintenir sa mainmise via une norme hygiéniste (« normal » et « déviant »), retirer le plus possible l’agentivité des consommateurs et par extension des « publics à risque » (dont les femmes, sur lesquelles on fait en permanence peser la menace du viol, les enfants, les handicapés).

On retrouve cette mécanique dans le champ du consentement sexuel. Mentionner la zone grise provoque un rejet immédiat, comme si reconnaître l’indécidable revenait à excuser le viol. Provoquant une levée de bouclier à chaque fois qu’il est évoqué, le concept de zone grise est tricky mais intéressant tant par la réaction qu’il provoque que de ce que son rejet total représente par rapport à la doxa dominante. Si nous reprenons ce qui a été précédemment évoqué à propos de la mise en lumière forcée de n’importe quel processus de pensée ou procédé identificatoire, il n’est pas surprenant de constater que la possibilité de l’inconnu soit rejetée en bloc.

« Le consentement surcode tout en occultant. Il fournit une mesure souple mais impérieuse qui, par ses vastes possibilités d’application, pousse à façonner toutes les préoccupations politiques et éthiques à son image. Le danger et l’utilité du consentement sont étroitement liés et découlent de la manière dont il aplatit une multitude de contextes et de préoccupations en les encapsulant dans des termes simples et relativement accessibles. » (Ajeno)

C’est dans cette zone grise, dans ce brouillard que le spectre degen se meut et renaît cycliquement sous des formes aussi variées que la multitude des sujets actuels : dans ce brouillard ci émergent les post-queer, post-consentement, post-junkies, en bref les petits punks qui font chier tout le monde avec leur dlc que personne ne comprend ou n’arrive à saisir.

Dans After Consent, Ariel Ajeno montre que le consentement est devenu un fétiche moral qui nie la complexité du réel. Le consentement sert de standard universel, mais il aplatit la diversité des contextes. Comme il le souligne, limiter le monde à ce qui est prévisible, c’est « exclure la possibilité même de la révolution ».

De l’affirmative consent au limit consent : l’overdrive comme solution

Plutôt que de chercher une garantie absolue, il s’agit d’apprendre à naviguer l’incertitude. C’est ce que propose le « limit consent », le consentement limite : non pas un oui/non contractuel figé, mais un principe limitatif, un cadre minimal négocié, qui accepte qu’une part d’imprévu subsiste, « un concept qui nous offre différentes façons de penser le sexuel et la rencontre analytique. » comme le définit Avni Saketopoulou dans « The draw to overwhelm ».

Le concept d’overdrive que je propose en guise d’ouverture et de conclusion éclaire cette approche. Il désigne l’état de surcharge où le corps et l’esprit sont dépassés, comme une montée trop forte. Loin d’être pure perte de contrôle, l’overdrive peut redistribuer les possibles. Il s’agit d’une agentivité spectrale, définie comme la capacité à prendre des risques, où l’on navigue dans l’intensité plutôt que de la fuir. Les cultures tox ou queer en donnent l’exemple : chaque prise inclut la conscience du risque et la possibilité assumée du bad trip, chaque rapport inclut une part non négligeable de risque, de violence. On ne consent jamais au fait d’être surpris, ni même à sa propre vie. Appliqué au sexe, cela signifie que l’overdrive n’efface pas l’agentivité : il permet d’explorer l’intensité, à condition d’avoir fixé des limites de sécurité, déplaçant le pari sur la responsabilité mutuelle plutôt que sur la transparence forcée.

Comme l’affirme Ajeno, « la révolution ne sera pas consensuelle » : ni dans la société, ni dans l’intime, on ne peut abolir le risque ou l’imprévu. Le limit consent ne nie pas la violence mais l’intègre comme possibilité tant comme arme que comme potentiel danger, réduit les risques sans abolir l’intensité et déplace le curseur du fantasme de sécurité totale à l’acceptation partagée du risque. A nos propres instincts répressifs galvanisés par la peur d’avancer en pleine nuit, peut-être est-il possible d’opposer une politique de l’opacité et de la confrontation avec l’inconnu, qui par extension devient applicable à la totalité du corps social, malmené par le fascisme.

Les rabougris et les pisse froids veulent remplir nos petites têtes « vides » du haut de la posture rassurante du sachant, cet être quasi divin et digne héritier des Lumières qui portent bien leur nom. Nous voici taxés tantôt d’obscurantistes, d’idiots, de révisionnistes, d’idéalistes, qui avons besoin du saint projecteur pour éclairé ce marasme indistinct qui composent nos cerveaux malades. Seulement voilà : qu’est ce qu’on se fait chier. Perdus dans un ton monocorde et dans une pensée figée dans la glace de la conviction, nos « gentils profs » ont tendance à oublier que les abîmés n’ont jamais cessé de penser, comme personne d’ailleurs, des traductions très concrètes des mouvements du monde, qu’il soit intérieur ou extérieur.

La fin d’un monde, en l’occurrence la chute du capitalisme et la prise de conscience généralisée de la prédation impérialiste et néo coloniale du Nord sur le Sud Global, porte avec lui son lot de petits rabougris trop effrayés pour penser l’inconnu qui en découle. Le constat est là : nous ne savons pas ce qui vient. C’est le grand inconnu qui leur fait peur, et qu’ils essaient de combler par le confort de la doctrine rigoureuse : l’abîme, c’est leur terreur la plus absolue. Et n’oublions pas les nihilistes qui la contemplent, satisfaits, comme une fin en soi. Deux pensées rigides, deux horizons inexistants, et dans tous les cas des perdants éternels et satisfaits. Voilà donc ma proposition, qui, je l’espère, pourra aussi peut être leur parler, qui va prendre corps en la personne d’un petit anxieux réenchanté, le feu mystique Jakob Böhme, philosophe et théologien de l’abîme.

L’Ungrund (le Sans-Fond) de Böhme prend corps dans ses illuminations qui le conduisent en prison et pour lesquelles il écopera d’une interdiction d’écrire durant 7 ans. Il n’est coupable que d’avoir pu entrevoir un rapport décomplexé à l’inconnu, au contradictoire, à l’incompréhensible, à l’insondable de Dieu dans une période d’instabilité politique et religieuse. Plus précisément et comme tous les mystiques, il est coupable d’avoir pensé hors limites. Aux dogmes figés Böhme oppose l’abîme, non pas comme mauvais mais comme une volonté dans le néant à se manifester ; en bref, à l’immobilisme il oppose le mouvement. « Dans le Néant éternel, une éternelle Volonté de conduire le Néant dans le Quelque Chose prend son origine, afin que la Volonté se trouve, se sente et se regarde ; car dans le Néant, la Volonté ne serait pas manifeste. ». En voilà une pensée hérétique : un abîme comme condition première d’émergence et non comme négation, abîme non plus considéré comme le précipice mais comme la condition autant matérielle que désirante nécessaire à l’émergence de Dieu, de son mouvement, du futur ; en somme, le processus de création.

Puisque nous puisons également dans l’alchimie chez Böhme je me permets des analogies : je trouve chez lui des parallèles qui me permettent de penser l’indétermination comme je pense l’autodétermination. Böhme n’existe pas dans mon horizon en tant que théoricien : il existe en tant qu’abîmé : un fou qui, ayant transcendé les frontières rigides de ce qui était autorisé de penser, s’est retrouvé au centre de cette flamme qu’il décrit si bien ou la douleur et la lutte se transforment en clarté, un « désir d’être sous forme de Néant ». Je ne lis pas Böhme seulement parce qu’il me donne des informations ; je lis Böhme parce qu’il me touche. Seconde analogie : Böhme allume ma flamme, et les « gentils profs » l’éteignent. Lorsque tout reste à inventer, nous ne pouvons pas nous permettre d’opposer le factuel froid à un romantisme très bien manié par le fascisme, qui ne fait appel qu’au déjà-mort, qu’au déjà-passé, mais qui parvient à allumer cette même flamme du désir. Foutus affects, hein ? Fâchez vous comme vous voulez. Dans cet abîme dans lequel nous sommes nous pensons sans fondations fixes, ce qui appelle la pensée, c’est un horizon, lequel ne peut se dispenser d’une esthétique, et une flamme, laquelle ne peut se dispenser d’imprédictibilité. Penser un devenir commun à une échelle aussi vertigineuse relève de la profession de foi, et quand bien même il serait effectivement rassurant de continuer à se draper dans le gros projecteur occidental des Lumières pour échapper à l’inconnu, à la nuit dans laquelle nous sommes de toute façon déjà plongés, il va falloir se réveiller dans le noir et accepter l’Ungrund, encore.

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